七律•梁祝 (琴诗八章)
鹰击长空
一、鸟语花香
越峤莺梭织翠棂，钱塘花雨涨春汀。
桃腮浥露欺霞晕，柳线涵香妒雪翎。
蝶试新妆金粉薄，蜂媒妙管蕙风馨。
天公暗许三生约，写入冰绡作锦屏。
二、草桥结拜
书剑同携烟翠岸，衣冠初会水云形。
花阴笑指双飞翼，竹径闲寻比目星。
解珮欣题心契赤，拈香誓刻岁华青。
他年若负金兰约，愿逐惊雷陨画庭。
三、同窗三载
灯窗辨易银河转，墨榻联诗玉露馨。
纨扇半遮荷气润，罗衣深隐麝烟汀。
观莲碧沼真连理，摹帖朱栏效鹡鸰。
添被五更温雪腕，吟余三弄对疏星。
四、十八相送
风摇折荻别长亭，野渡分帆雨洗青。
擎盖可比连理叶，传鸿私系九霄星。
伪趋兰若祈心字，托采蘅皋问药苓。
十八回眸苔径湿，满山鹃语不堪听。
五、长亭惜别
鲛绡忍赠啼痕湿，雁柱愁弹别鹤泠。
雾锁遥山眉黛蹙，霜侵远浦鬓丝荧。
离觞未举肠先结，怨曲才拈指已钉。
此去唯余孤镜在，夜台休照短长亭。
六、英台抗婚
父命如雷摧凤阁，母仪似雪锢鸾庭。
唾金照泪瞳燃电，裂帛盟心血刻铭。
绝粒七朝肌骨瘦，碎琴三鼓齿牙腥。
朱门纵有千钧锁，难阻精魂入杳冥。
七、哭灵控诉
素车冲雨挟雷霆，断碣摧心涕泪零。
裂帛割襟天柱折，啼鹃化血海山暝。
焚诗未烬灰如蝶，酹酒初倾水有萍。
泉路倘通魂魄在，九幽应爆不玄冥。
八、坟前化蝶
左肩扫尽阴霾霭，右翼掀翻孽海溟。
孤冢崩霄生月魄，素娥跃宙化天星。
金瞳灼透轮回障，玉骨熔成亘古荧。
纸烬飞扬银蝶舞，春风永诵涅槃经。
注：八首一韵到底，全押（下平九青）
作者风采
作者简介
欧阳青，笔名“鹰击长空”，广东潮州人，古稀退休。性若老顽童，嗜古韵，与唐宋为伍；兴来提笔，以烟霞入诗。一句平仄，半壶月光，皆化作人间小住、纸上清欢。
偶成一律：
半瓶平仄响丁当，酌句敲诗搜韵忙。
笔秃聊充竿钓月，词穷强作饵牵肠。
骚坛混迹观霞灿，墨海淘沙染桂香。
抛却虚名尘外客，松筠相伴醉瑶章。
双璧辉映诗魂动 名家联袂赞风雅
诗评师：黄莉英 云宇
黄莉英点评
千古绝唱梁祝走进诗词文化
七律·【梁祝诗八首】序
千年情劫化蝶飞，一曲悲歌动九围。梁山伯与祝英台的故事，自东晋传唱至今，早成华夏爱情图腾一一不是才子佳人的俗套艳遇，是两个灵魂冲破礼教樊篱的双向奔赴；不是风花雪月的浅吟低唱，是生死相托，以命换情的赤誠绝唱。
今辑8首七律，非为复杂旧章，实欲以古典诗心重叩这段旧情，用今情入古意，既守七律沉郁之体，更求精致直抵人心。愿这组诗，如一方素笺让读者在平仄间重遇那对少年一一他们未死于话本，正活在每一次纯粹心动的共鸣里。
七律·梁祝八首诗点评
评析师：黄莉英
江南烟雨润诗肠，八阙清词续断章。作者以生花妙笔为翼，载千年情事越时空，将梁祝化蝶之千古绝唱，酿成一组【情理相融，文采斐然】的诗卷。展卷读来如临曲水兰亭，听莺啼柳；似立长亭古道，见淚染青衫一一却如八颗明珠串起一段生死契阔的爱情长链，既守经典之道，更绽新吟之韵，令人击节赞叹！
並以梁祝故事自“草挢结拜”的赤诚始，至坟前化蝶的圆满终，本是一曲生命起伏的悲歌。诗友深谙叙事之道，以“鸟语花香”“草桥结拜”“同窗三载”“十八相送“”长亭惜别”“英台抗婚”“哭灵控诉”“蚊前化蝶”为序，八章环环相扣，如工笔细描又似拨墨写意，将故事的肌理与情感的温度层层铺展。
第一首【鸟语花香】以景起兴，将“越峤莺梳织翠棂，”“钱塘花雨涨春汀”写杭城美丽的景色在鸟语花香之中，英台女扮男妆求学的境界，在鸟语花香中出闺。颔联颈联对仗公正，顺次分明。尾联暗喻由此结识梁山伯作铺垫。天公暗许三生约，写入冰绡作锦屏。
第二首【草桥结拜】作者以景暗喻人间之美不过初逢。“草桥结群”则聚焦““书剑同携烟翠岸”“衣冠初会水云形”在花阴竹径中，以解珮拈香义结金兰的美好意像。以【双影映清波，盟言共岁磨】的纯粹，少年心性跃然纸上。
第三首【同窗三载】从二人在灯窗中赏夜景，在墨榻上吟诗作对的美好意境。颔联中
“半遮”“深隐”颈联中“碧沼“”朱栏”对仗巧妙，道出了他们日常攻读中的情趣，将朦胧情愫藏于相伴的诗词笔墨中。
第四首【十八相送】此节最见巧思，以景“风摇折荻别长亭，野渡分帆雨洗青”以景喻情，一步一叹的试探与克制，“道尽未识破的心事最磨人”的怅惘。从颔联颈联中可看出如：擎盖可比连理叶…道出英台再三隐约暗喻其身份的妙思，但忠厚老实的梁山伯始终未解其意。
第五首【长亭惜别】首二句：鲛绡忍赠啼痕湿，雁柱愁弹别鹤泠。尽描离别之境的凄凉，颔联颈联：雾锁…霜侵，离觞…怨曲，的特写将离绪推向高潮。尾句写尽从三年同窗的友情到离别的悲怆而孤独。最终英台托婚…
第六首【英台抗婚】则以戟指骂苍昊，裂帛震山河的刚烈，写尽封建礼教压迫下的血性与尊严。起句以（父命如雷摧凤阁，母仪似雪锢鸾庭）说明逼婚的紧迫，颔联和颈联，以唾金…裂帛，绝粒…碎琴，喻英台为抗婚甚至绝食来抗婚。
第七首【哭灵控诉】首句以素车冲雨挟雷庭，断碣摧心涕泪零，诉说英台的断肠痛心，更以“血溅牌前字，声撕云天外”的悲怆，把亇体的哀痛，化作对世俗的控诉，更突出其指骂苍昊，裂帛震山河的刚烈。
第八首【坟前化蝶】把“香魂挣枷锁，彩翼破冥河”的奇崛。首起开导了化蝶的自由，颔联颈联孤冢崩霄…素娥跃宙，金瞳灼透…玉骨熔成…既圆了“生不同衾死同穴”的夙愿，更以浪漫主义的笔触，为悲剧镀上永恒的光辉。尾联终成一对比翼双飞的蝴蝶。
八章诗作如一条缀满星子的河，从源头到入海，完整勾勒出梁祝故事的筋骨与血脉。
诗之高境，不在词藻堆砌，而在“情动于中而形于言”。此辑最动人处，在于“情理相融”的真切一一既有对爱情的深刻动察，亦有对亇体命运的共情悲悯，更兼对时代桎梏的冷峻反思。八首诗作既是向经典的致敬，更是以亇体视觉对“情为何物”的深情叩问一一原来最动人的爱情，未必是“圆满”的结局，而是“虽九死其犹未悔”赤诚，是宁化蝶不妥约倔强。
掩卷而思，作者以诗为媒，让梁祝从戏曲画本中走出，化作可触可感的诗行，让读者在平仄韵律间，重温一段跨越生死的深情。更照自己真与勇的向往。如此情理交融，文采斐然之作，堪称“旧作新翻皆妙手，情至千秋共月明”谨以此点评，致敬诗友的匠心与深情一一愿这组诗作如化蝶之翼，载着梁祝的传奇，飞入更多人的心田，更愿中华诗词传统，因这样的创作而永葆鲜活的生命力。
评析师黄莉英风采
评析师简介
茉莉者，本名黄莉英，吴郡太仓人也。大专学历，素怀雅志。昔任职太仓益昌物资总公司，历财务科长、总经理助理，兼轻纺原料公司经理，恪勤职守，干练有声。
致仕后，耽于诗词楹联，乐此不疲。尝加入邑中诗词协会、楹联学会、文学社，曾任彩霞艺术团团长，以文会友，以艺怡情。今为中国楹联学会、中华诗词协会会员，深耕艺苑，笔耕不辍。其联其诗，清丽典雅，意境悠远，屡获殊荣：两度夺全国楹联金奖，一摘全国诗词金奖，于省市征联赛事中亦频登金榜，声名渐著。以笔墨寄怀，以雅韵抒志，不负岁月，自成风华。
云宇点评
哲学视域下的七律《梁祝(琴诗八首)》分析
文/云宇(合肥)
这组以梁祝传说为内核的七律八章，绝非单纯的叙事抒情之作，而是以古典诗词的格律为载体，构建了一套关于存在与超越、自由与桎梏、有限与永恒的哲学思辨体系。全诗以爱情的缘起、相守、破碎、升华为主线，在平仄对仗的格律框架中，叩问着个体生命在世俗规训下的价值抉择，最终完成了从“形而下的肉身羁绊”到“形而上的精神永生”的哲学跃迁。
一、 缘起之辨：自然性与宿命性的辩证统一
首章《鸟语花香》以“越峤莺梭织翠棂，钱塘花雨涨春汀”开篇，铺陈出一幅充满生机的自然图景。莺蝶、花雨、蕙风等意象，并非单纯的景物描写，而是自然性的象征——万物遵循天性而生发，爱情亦如草木萌蘖、蝶蜂采蜜，是生命本能的流露。“桃腮浥露欺霞晕，柳线涵香妒雪翎”中，“欺”“妒”二字将自然景物拟人化，暗含着生命个体对美好本真的向往，这是一种未经世俗雕琢的、本源性的存在状态。
而尾句“天公暗许三生约，写入冰绡作锦屏”，则为这份自然生发的爱情赋予了宿命性的底色。“三生约”是中国传统哲学中“因缘”观念的体现，它超越了当下的时空限制，将爱情从“偶然的相遇”升华为“必然的宿命”。在这里，自然性与宿命性并非对立：自然性是爱情的表象与动因，宿命性是爱情的内核与归宿，二者辩证统一，为后续的抗争与超越埋下了哲学伏笔。
第二章《草桥结拜》的“解珮欣题心契赤，拈香誓刻岁华青”，则是个体对这份“宿命之约”的主动认领。“心契”超越了世俗的性别、身份界限，“誓刻岁华”则是试图以人的意志对抗时间的流逝，这是主体意识觉醒的开端——人不再被动接受宿命，而是主动与宿命达成契约，彰显了人的精神自主性。
二、 相守之思：共在与本真的存在体验
《同窗三载》一章，聚焦于梁祝二人的相知相守，其哲学内核是[“共在”的本真存在状态]。海德格尔认为，“共在”是此在的基本生存论环节，而真正的共在，是个体之间的相互理解与精神契合。“灯窗辨易银河转，墨榻联诗玉露馨”，二人共研经典、同赋诗词，在精神的交流中超越了世俗的性别隔阂；“观莲碧沼真连理，摹帖朱栏效鹡鸰”，以“连理”“鹡鸰”为喻，既象征着二人的情谊，也暗含着[“天人合一”的哲学观念]——人的情感与自然之道相通，个体的共在与自然的共生同构。
“添被五更温雪腕，吟余三弄对疏星”一句，尤为精妙。它没有直白的情感宣泄，而是以细节勾勒出二人的默契。“温雪腕”是肉身的相互温暖，“对疏星”是精神的相互凝望，这是一种[“诗意地栖居”]的状态——在世俗的规训尚未降临之时，个体挣脱了身份的枷锁，以本真的姿态与他人、与自然共在，实现了精神的自由与充盈。这种共在，是对“此在”的最好诠释，也是后续抗争的精神原点。
三、 离别之悟：自由意志与世俗桎梏的对抗
从《十八相送》到《英台抗婚》，全诗的哲学冲突进入高潮，核心是自由意志与世俗桎梏的二元对立。中国传统社会的“父权”“礼教”，是一种强大的“异化力量”，它将个体规训为符合世俗规范的“存在者”，而非本真的“此在”。
《十八相送》的“伪趋兰若祈心字，托采蘅皋问药苓”，道尽了个体在世俗桎梏下的无奈。祝英台的“伪趋”“托采”，是自由意志在现实压迫下的曲折表达——她无法直白地袒露心迹，只能借助自然意象传递情愫。“十八回眸苔径湿，满山鹃语不堪听”，以“苔湿”“鹃啼”渲染离别的悲怆，暗示着本真的爱情即将被世俗力量撕裂。
《英台抗婚》的“父命如雷摧凤阁，母仪似雪锢鸾庭”，将这种对立推向极致。“父命”“母仪”是礼教的化身，是一种非本真的、强制性的存在秩序；而祝英台的“唾金照泪瞳燃电，裂帛盟心血刻铭”“绝粒七朝.肌骨瘦，碎琴三鼓齿牙腥”，则是自由意志的激烈反抗。“裂帛”“碎琴”是对世俗规训的决绝否定，“血刻铭”是对本真爱情的誓死坚守。在这里，个体的抗争不再是单纯的“抗婚”，而是对“异化存在”的反抗——人不愿沦为礼教的工具，而是要追求精神的自由与本真。
四、 超越之境：有限生命向永恒精神的跃迁
《哭灵控诉》与《坟前化蝶》，是全诗的哲学升华，完成了从“有限”到“永恒”的超越。《哭灵控诉》的“裂帛割襟天柱折，啼鹃化血海山暝”，以“天柱折”喻示世俗秩序的崩塌，以“啼鹃化血”象征个体生命在抗争中的毁灭。“焚诗未烬灰如蝶，酹酒初倾水有萍”，“灰如蝶”是生命毁灭后的精神余烬，“水有萍”是爱情在时间长河中的不灭痕迹——肉身虽逝，精神却已挣脱了有限的时空束缚。
末章《坟前化蝶》的哲学意蕴最为深邃。“左肩扫尽阴霾霭，右翼掀翻孽海溟”，蝶翼的舞动，是对世俗桎梏的彻底挣脱，是自由意志的终极彰显。“孤冢崩霄生月魄，素娥跃宙化天星”，“孤冢崩霄”象征着肉身的消解，“化天星”则意味着个体精神融入了宇宙的永恒秩序。在这里，“蝶”不再是普通的自然意象，而是[“精神永生”的哲学符号]——它超越了生死的界限，超越了世俗的善恶、美丑、对错，达到了“天人合一”的至高境界。
“金瞳灼透轮回障，玉骨熔成亘古荧”，“轮回障”是佛教哲学中的生死轮回，“灼透”则意味着精神突破了轮回的束缚，进入了永恒的存在。“纸烬飞扬银蝶舞，春风永诵涅槃经”，“涅槃”是佛教的核心概念，指生命在寂灭后的重生与升华。全诗以“涅槃经”作结，将梁祝的爱情升华为一种永恒的精神信仰——个体的有限生命，通过对本真的坚守与抗争，最终融入宇宙的无限精神之中，实现了真正的超越。
五、 格律与哲学的同构：形式与内容的辩证统一
值得注意的是，全诗八章严守七律格律，一韵到底押下平九青韵，这种形式上的规范性与内容上的抗争性，形成了深刻的哲学同构。格律是一种“束缚”，如同世俗的礼教；而诗人在格律的框架内，却能腾挪出如此自由奔放的情感与思辨，恰如梁祝在礼教的桎梏下，依然坚守着爱情的本真。
格律的对仗工整，如“桃腮浥露欺霞晕，柳线涵香妒雪翎”“灯窗辨易银河转，墨榻联诗玉露馨”，是[“秩序”的象征]；而诗句中蕴含的反抗精神与超越意识，则是对“秩序”的突破与升华。形式与内容的辩证统一，使得这组诗不仅是格律工整的佳作，更是一部以诗词为载体的哲学宣言。
综上，七律《梁祝（琴诗八章）》以梁祝传说为经，以哲学思辨为纬，在叙事抒情之中，探讨了自然与宿命、自由与桎梏、有限与永恒的哲学命题。它不仅是对一段经典爱情的礼赞，更是对人类精神价值的深刻叩问——个体生命纵然有限，但只要坚守本真、勇于抗争，便能突破世俗的桎梏，实现精神的永恒超越。
平析师风采
评析师云宇简介
余名夏则云。“夏”氏溯源，乃大禹治水定九州、肇建夏朝之脉， 承先民务实济世之遗风；“则”者， 循常道而不逾矩；“云”"者，喻甘霖润物、泽被四方之蕴。籍贯皖中庐州，今已六秩有六。高中学养为基， 深耕建筑之域数十寒暑，以匠心营构砖瓦，琢就土木筋骨；素抱文学丹忱，笔墨相随四十余载，缀辑诗词近万首，皆为胸臆所发、性情所寄，聊以自适自怡。间有拙作，投诸诗词微社，非图闻达于世，唯冀与同好知音，共品文字之清趣，共赏翰墨之雅韵。虽无赫赫之名，然对文学之赤诚坚守，宛若璞玉藏辉， 静候知音相赏。
主编风采
主编简介
赵宝平，笔名岭南风，春风万里，甘肃陇南市人，兰州都市头条认证主编，中华文学社执行社长，兰州版主编，上海香兰诗社主编，中国文艺工作者联合会会刊《百花园地》总编，名篇金榜头条认证主编
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