腾讯载文
张鲁丹观事诗中忧思与反思的具体表现
1. 对贪腐现象的无情批判与痛斥
张鲁丹的观事诗将贪腐视为社会毒瘤,用直白犀利的语言揭露其严重性。《老夫观世作诗吟(之十五)》中“难扼贪心出巨虎,更现污行辱千秋”,以“巨虎”比喻高层贪官,“污行”直斥其腐败行为,表达对贪腐现象的强烈愤怒;《老夫观世作诗吟(之十四)》里“贪腐频出骇世闻,症结根源日见真”,则进一步指出贪腐已成为社会公害,其根源值得深入探究。这些诗句不仅批判了贪腐者的道德沦丧,更传递出对“贪腐盛行”的深切担忧。
2. 对权力运行偏离民意的警惕与反思
张鲁丹关注权力运行的合法性与民意基础,通过诗歌警示权力滥用的风险。《再添春色美人间(观事有感)》中“惧见雷霆起庙堂”,用“雷霆”隐喻权力的强制干预,“庙堂”指代权力中心,“惧见”二字传递出民众对权力脱离民意的恐惧;《老夫观世作诗吟(之十八)》里“治吏戒规有数条,却见官场少舜尧”,则批评官场中部分官员背离了“治吏”的初衷,缺乏真正的贤能之士。这些反思体现了他对“权力为民所用”的期待。
3. 对民生疾苦的真切同情与关怀
张鲁丹的诗歌始终聚焦普通民众的生活困境,传递出“以民为本”的忧思。《再添春色美人间(观事有感)》中“若见辛酸悲苦事,便在此时思青天”,将民众的“辛酸悲苦”与“青天”(清明政治)联系起来,表达对民众遭遇的同情;《老夫观世作诗吟(之十八)》里“绿水青山已不多,生态破碎无奈何。懒政贪腐遭众矢,寡廉鲜耻唱颂歌”,则关注生态环境恶化对民生的影响,批评懒政与贪腐对自然与民众的双重伤害。这些诗句体现了他对“民生无小事”的深刻理解。
4. 对社会道德滑坡的忧虑与警示
张鲁丹观察到社会道德水平的下滑,用诗歌发出警示。《老夫观世作诗吟(之十四)》中“肮脏河床无洁鱼,无须人前自贴金。可叹世间最难事,便是费力寻好人”,以“肮脏河床”比喻污浊的社会环境,“无洁鱼”象征道德缺失的人,表达对社会道德滑坡的痛心;《老夫观世作诗吟(之十八)》里“蝇头小利竟造假,民财国资敢巨贪。勾心斗角生龌龊,红眼追名弃清廉”,则批评了为追求私利而不择手段的现象,警示道德沦丧的危害。这些反思体现了他对“社会风气”的重视。
5. 对历史规律的借鉴与现实启示
张鲁丹善于从历史中汲取经验教训,用诗歌传递对现实的启示。《老夫观世作诗吟(之十五)》中“载舟覆舟史可鉴,忧心理想成空谈”,引用“载舟覆舟”的历史典故(民众是国家的根本),提醒权力阶层忽视民意的危险;《再添春色美人间(观事有感)》里“闻汕头市建‘文革博物馆有感”:“铭记民族感伤史,为保社稷常思之”,则以历史事件(文革)为例,强调铭记历史教训的重要性。这些借鉴体现了他对“以史为鉴”的坚持。
6. 对理想政治的期盼与向往
尽管对现实问题充满忧思,张鲁丹仍对理想政治充满期待。《老夫观世作诗吟(之十四)》中“祈愿苍天佑乾坤”“盼望乾坤行大道,迎来九州万民欢”,表达了对“乾坤行大道”(政治清明)的期盼;《再添春色美人间(观事有感)》里“但愿乾坤无乱事,板荡时节能呈祥”,则希望社会能避免动荡,实现和平与安宁。这些期盼体现了他对“美好社会”的向往。
7. 对自身责任的清醒认知与担当
张鲁丹以“匹夫”自居,强调普通公民的社会责任。《老夫观世作诗吟(之十四)》中“身为草民爱中华,水乳交融国与家”,将“草民”与“国家”的关系比作“水乳交融”,突出个人与国家的紧密联系;《老夫观世作诗吟(之十八)》里“借鉴古往今来事,匹夫未必是空忧”,则表明自己虽为“匹夫”,但忧国忧民并非“空忧”,而是有历史与现实依据的。这种认知体现了他的责任担当。
8.对自然灾害中民生困境的关切
张鲁丹关注自然灾害对民众生活的影响,用诗歌传递对受灾民众的关切。《观事杂感(二)》中“暴雨频频伴狂风,又见灾情压愁城”“可怜民生遇祸患,只能悯人书心田”,描绘了暴雨、狂风等自然灾害给民众带来的痛苦,表达了对受灾民众的同情;“又见悲情现人间,不禁含恨怨苍天。九州屡次遭灾事,痛惜失去丰收年”,则进一步强调自然灾害对农业生产的破坏,以及对民众生计的影响。这些关切体现了他对“民生多艰”的理解 。
9. 对时代变革中矛盾的思考与化解期待
张鲁丹关注时代变革中的矛盾,用诗歌表达对化解矛盾的期待。《再添春色美人间(观事有感)》中“又闻风雨起青萍,草民一时难分清。耳聋也惧听霹雳,心惊尤盼祥和声”,反映了民众对时代变化的迷茫与恐惧,“但愿乾坤无乱事,板荡时节能呈祥”则表达了民众对“祥和”的期待;《老夫观世作诗吟(之十八)》里“常见污染数千里,难寻洁净一条河。无能老夫忧国事,担心悲伤度逝波”,则关注环境问题与时代发展的矛盾,期待能找到化解之道。这些思考体现了他对“时代发展”的理性认识。

举报