老子是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家，相传出生于河南鹿邑，曾任职于河南洛阳，著书于灵宝函谷关，归隐于洛阳老君山，最终葬于洛阳市洛宁县。关于老子的出生地、任职经历、著书地、归隐地及安葬地，历来存在诸多争议，因此本文对此暂不作定论。
作者追随着老子李耳的历史遗迹，从河南鹿邑出发，游历古都洛阳，经崤函古道灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅读并感悟《道德经》的光辉魅力。
1、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑太清宫之“道生万物”
2、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑明道宫之“尊道贵德”
3、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子故宅之“道法自然”
4、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳东周王城之“以正治国”
5、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳孔子入周问礼乐碑之“无为而治”
6、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳上清宫之“以奇用兵”
7、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳下清宫之“上善若水”
8、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳牛步河之“出生入死”
9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”
10、追寻老子遗迹悟《道德经》——崤函古道之“千里之行始于足下”
11、追寻老子遗迹悟《道德经》——灵宝函谷关之“上德若谷”
12、追寻老子遗迹悟《道德经》——终南山楼观台之“清静自正”
13、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”
14、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老君山之“福祸倚伏”
15、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛宁老子墓之“死而不亡者寿”
老子一生主要活动在东周的洛邑(今洛阳)，他在洛阳工作、生活了半个多世纪，《道德经》的主要思想形成于洛阳。
一、牛步河青牛吼峪奔函谷
洛阳牛步河，得名于老子骑青牛跃过瀍河的传说。牛步河社区(原牛步河村)属洛阳市孟津区城关镇，位于孟津县城南，瀍河东西穿村而过，王城大道和瀍河大桥南北跨越村庄，村域南北约4公里，东西约2.5公里，总面积约10平方公里，总人口3100余人。
公元前520年，周景王欲传位于庶长子姬朝，未立诏书而崩。周景王嫡长子姬猛受大夫单旗等大臣拥戴继位，是为周悼王。姬猛派人刺杀了顾命大臣宾孟，从而引发“王子朝之乱”。姬猛逃出王城洛邑至晋国，诸大臣立姬朝为王。晋国为支持姬猛为王，出兵直逼王城洛邑。王子朝不敌晋军，退出王城。姬猛复入居王城。晋军退兵后，姬猛恐惧王子朝的势力，惊惧而亡。
公元前519年，大夫单旗等大臣拥立姬丐为王，即周敬王。王子朝攻打王城并入居，周敬王逃到成周(今洛阳翟泉金村一带)，东周二王并立。
公元前516年，晋军入周，王子朝携周之典籍、礼器入楚国，周敬王入居王城，“王子朝之乱”初步平定。
公元前505年，吴王阖闾攻破楚国郢都，周敬王趁乱派人刺杀了王子朝。王子朝余党伐周，直到公元前503年，“王子朝之乱”结束。
“王子朝之乱”导致周王朝风雨飘摇。老子在洛阳工作50余年，晚年经历了“王子朝之乱”，并蒙受失职之责。
老子眼见周王朝由盛向衰，萌生退意。老子离开东周王城，出了周王城北门，骑着青牛，上了邙山，到达瀍水岸边的一个小村庄。但见瀍河蜿蜒曲折，穿村而过，植被自然茂密，美景如画，瀍谷幽深空灵，藏风聚气，真是风水宝地。但没有桥梁，没有渡船，天黑前如何过河？老子朝青牛背猛拍一掌，青牛朝西长吼一声，牛吼声响彻瀍谷，青牛使尽全力，背负老子一跃而过。从此，这地方便有了“牛步河”之美称。
牛步河村风光秀丽，人杰地灵。许姓、姚姓、王姓和张姓四大姓，人才辈出。姚姓村民唐代名相姚崇后裔。许震是明朝弘治年间的镇国将军，子孙绵延。张玉麒是清朝嘉庆年间的“神童”，曾任翰林院编修、吏部考功司主事、知府等职。
如今，牛步河村名已成为历史，“村改居”成了洛阳市孟津区牛步河社区。到洛阳牛步河社区，不仅能欣赏自然风景、人文景观，更能聆听“牛步河的传说”，感悟《道德经》的魅力。
二、青牛成为道教的文化符号
青牛与道学的渊源极深，是道教文化中的一个著名意象。
传说，青牛本是野牛，被老子驯服后辛勤劳作，为民服务而任劳任怨。传说，老子驯服青牛的鞭子叫“赶山鞭”，八百里伏牛山是老子的“赶山鞭”所化。
老子在洛阳上清宫修道，在洛阳下清宫炼丹，在洛阳周边游历，出关归隐等，无不与青牛有关。上清宫与下清宫之间的山谷，就是老子放牛的地方，叫青牛谷。下清宫是老子拴牛的地方，叫古青牛观。“牛步河”因青牛而得名。
老子骑着青牛，从洛阳出发，经宜阳、洛宁、陕县，到达灵宝函谷关，在灵宝函谷关著书《道德经》五千言，骑青牛而去，莫知之所终。一说老子去了陕西终南山，一说老子去了甘肃天水，一说老子归隐洛阳老君山，一说老子终老于河南洛宁县，一说老子西渡流沙教化胡人，一说老子折返故里河南鹿邑。
无论老子归隐何处，始终于青牛相伴。青牛成为老子的代名词，老子被称为“青牛师”、“青牛翁”。许多道学、道教圣地，都有青牛雕塑或老子骑青牛雕塑、老子出关图、紫气东来图。
三、《道德经》之“出生入死”
《道德经》第五十章曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉”。
大意是：出来，生命诞生了；进入，生命死亡了。走向自然寿命的人，占十分之三；走向非正常而意外死亡的人，占十分之三；追求物质生活和精神生活而奉养过厚的人，反而走向死地的，也占十分之三。为何会这样呢？因为他们过度追求物质生活和精神生活。都听说善于养生为道的人，陆地行走时不会招惹到犀牛，遇到老虎而能避开危险，进入军阵不会被兵器伤害，犀牛在其身上无处投它的头角，老虎在其身上无处伸它的脚爪，兵器在其身上无处刺击它的锋刃。什么道理？因为善为道者没有死地啊！
老子《道德经》五千言，没有提到牛，只在第五十章提到兕(sì)，即犀牛。
“出生入死，善于摄生”，这是老子的大道生死观，提倡顺其自然，善于修道、为道，以道养生，则长生曰寿。
《道德经》认为，出生，是从无到有；入死，是自有返无。生与死，互相转化，是自然而然的过程。 人一生出来，就一步步走向死亡。世间走向正常自然的生命途径的人，占十分之三；因自然不可抗力走向不正常死亡途径的人，占十分之三；过度追求物质生活和精神生活而走向早逝途径的人，占十分之三，这是为了长生，而养生过厚啊。剩余的十分之一是“善摄生者”，就是修道为道之人，自觉地效法于自然之道，无为无欲，遵循自然规律，外物难侵，延长寿命。
老子认为，“善摄生者”则“无死地焉”。老子强调道法自然，顺应自然，减少过度欲望，保持清静无为的道德境界，反对盲目养生，反对养生过厚。“生生之厚”者，就是违反天道人道，违反自然规律，欲望加厚，过于追求养生之术，比如服用仙丹、迷信法术、补养过度、盲目锻炼等等，则适得其反，不得善终。就像《黄帝内经》讲的，遵循自然规律与养生方法，使人体阴阳平衡，饮食有节制，起居有规律，避免过度消耗体力脑力精力，保持身心平和，从而达到人体与精神协调统一，延缓衰老，尽享天年。
老子认为，“啬”是“长生久视之道”。“啬”，通“穑”，原意是农夫。这里指治理国家和社会，要效法农夫，善于耕种，善于蕴藏，善于俭用。唯有“啬”啊，才能厚积德行，合于大道，才能根深固基，延年益寿。
老子认为，“死而不亡者寿也”。善于为道的人，知人和自知，唯道是从，有知人的智慧，也明白自己为道的差距。善于为道的人，胜人和自胜，力足以胜人而不得已用力，战胜心中的贪念和欲望，表面守柔才是真正的强者。善于为道的人，知足和健行，心不妄贪，清心自安，有志而自强不息。只有尊道贵德，身不离道，体不背德，就是“不失其所者”，纵然身体死亡，但精神长存不亡。出生入死，人生归宿于道，从而达到“死而不亡”，长寿不朽。
总之，老子的养生之道，就是顺应自然规律，戒除贪欲，清静无为，自知者明，知足者富，惜粮俭用，厚积恩德，不盲目养生，则长生久视，延年益寿。
作者简介：白牡丹，河南洛宁人，中共党员，热爱洛阳，热爱牡丹，现从事慈善工作。
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