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老子是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家，相传出生于河南鹿邑，曾任职于河南洛阳，著书于灵宝函谷关，归隐于洛阳老君山，最终葬于洛阳市洛宁县。 关于老子的出生地、任职经历、著书地、归隐地及安葬地，历来存在诸多争议，因此本文对此暂不作定论。
作者追随着老子李耳的历史遗迹，从河南鹿邑出发，游历古都洛阳，经崤函古道，灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅读并感悟《道德经》的光辉魅力。
5、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳孔子入周问礼乐碑之“无为而治”
7、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳下清宫之“上善若水”
8、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳牛步河之“出生入死”
9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”
10、追寻老子遗迹悟《道德经》——崤函古道之“千里之行始于足下”
11、追寻老子遗迹悟《道德经》——灵宝函谷关之“上德若谷”
12、追寻老子遗迹悟《道德经》——终南山楼观台之“清静自正”
13、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”
14、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老君山之“福祸倚伏”
15、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛宁老子墓之“死而不亡者寿”
老子一生主要活动在东周的洛邑(今洛阳)，老子在洛阳工作、生活了半个多世纪，《道德经》的主要思想形成于洛阳。
一、洛阳下清宫的历史
洛阳下清宫，又名古青牛观，位于洛阳邙山半山腰，是当年老子李耳在上清宫修道时的拴牛处，素有“道家之源 道教之宗”之称。北临上清宫森林公园距上清宫约2公里，南瞰隋唐洛阳城国家遗址公园约3公里，沿洛阳市定鼎大道至状元红路，向东约1.1公里，状元红路112号，即到达下清宫。
下清宫的历史可以追溯到东周时期。老子李耳在周王城洛阳时任东周守藏室史和柱下史，相当于国家图书馆馆长和档案馆馆长。老子住宅就在邙山脚下、瀍河岸边，办公室在周王城内，谷水岸边。老子经常到洛阳邙山的上清宫修道炼丹养生，连接上清宫和下清宫之间的青牛峪是放牧青牛的地方，而下清宫就是老子拴牛处。
汉代，人们在老子拴牛处建老君庙祭祀老子，隋唐时期皇家在此建设下清宫。唐高宗李治追尊老子李耳为太上玄元皇帝，太后武则天追尊老子之母为“先天太后”，道家地位得到提高，使洛阳上清宫、下清宫香火达到鼎盛，仅香火地(庙田)就有400多亩，道士数百人。为纪念老子拴牛处和青牛传道之功，老君庙改名为古青牛观。
二、洛阳下清宫的现状
目前，下清宫占地70余亩，东西宽50米，南北长90米，由中院、西道院、东道院三部分组成。依坡而建，拾级而上，殿宇楼阁高低错落，布局规整，庄严肃穆。
下清宫的牌坊门立于状元红路112号，横额书“下清宫.道家之源”，两侧横额分别书“厚德载物”“道法自然”，体现了道家的核心思想，山门外东侧，是汉白玉雕塑的青牛雕像。过山门，拾级而上，仰视可看到通往主殿的一级平台上的“道祖”老子黄铜塑像，恬淡自然，上善睿智。老子塑像后是上善桥，取意“上善若水”。过上善桥，才是下清宫的正门。
下清宫正门朝南，两层仿古建筑，横额书“古青牛观”，两侧横额分别书“太清宫”“下清宫”，一层楹联横批“洞天福地”说明这里是道家七十二福地之一。其中“古青牛观”四字书于民国九年。二层是灵官殿。古青牛观的正门外两侧各一尊青牛卧姿塑像。
在下清宫门外东南侧有一道士塔，是道教全真龙门派第十代弟子张清林道士塔，八角七层实心砖塔，建于明代正德年间。张清林是全真龙门派第十代弟子，本是汝阳人，很小的时候就出家当和尚，后离开佛门师从道教。他游历了武当山、天坛峰，后来到了龙门石窟的莲花洞，在此期间曾为佛像塑金身。后经道教居士帮助及洛阳藩王出资，修建了一座庙宇(可能是下清宫)，其土木壮丽、金碧辉煌。张清林艰苦修行获藩王尊敬，羽化后藩王为其建造此塔以作纪念，塔铭虽部分已看不清，但为研究张清林生平及古代宗教文化交流等提供了重要线索。
进正门，回头看，楹联是“隐邙山著真经流芳万世，参周礼传论语弟子三千”，横额书“道教之宗”，反映了这里是道教的发源地，上联写老子，下联写孔子。
进下清宫正门，院子两侧建筑分别是钟楼、鼓楼。近几年修复的孔子问礼台和问礼亭，有“孔子入周问礼”雕塑和青牛站姿塑像。
过太极桥，绕过影门墙，首先映入眼帘的是一株七百余岁的古金桂树，郁郁葱葱，年年花开馥郁。金桂树后面是太上老君洞，供奉“道祖”老子。太上老君洞楹联是“道生一一生二二生三三生万物，人法地地法天天法道道法自然”，反映了《道德经》中道“先天地生”“万物之母”，“独立而不改，周行而不殆”，世间万物要效法于自然的核心思想。与众不同的是，太上老君洞楹联横批不是“紫气东来”，而是“紫气之源”，这反映了洛阳下清宫在道家、道教的崇高历史地位。
太上老君洞东侧是玉皇殿、三官殿、祖师洞、八仙宫、药王殿、文昌殿、财神殿等道教殿宇，西侧是青牛洞、送子殿、龙王殿、圣母殿、慈航殿、凤仙姑洞等道教殿宇。太上老君洞上面平台上是气势恢宏的三清殿，供奉道教最高尊神玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
三、“上善若水”等道家思想形成于洛阳
《道德经》第八章曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。
大意是：至善无上的德性，好像水一样。善于滋养万物而不争私利。它居处众人厌恶的地方，因此，接近于大道啊！居住选择卑下的善地，心神善于渊静能容纳万物，交往善为道的人，天道真言善于朴实而不华美，政事善于无为而治，做事善于胜任不折腾，行动善于把握时机。正因为合乎自然，不与天道争，因此没有怨尤。
“道”、“德”二字是《道德经》的最大凝炼，道是规律，德是品性；道为体，德为用。老子创立了“道”的概念，但“道 ”的本体是虚无，看不见、摸不到、闻不着。所以，老子借有形的水来形容无形的“道”，体现“道 ”的至善上德。
水的德性，总是“善利万物”，没有私利，可以承载万物，作为生命之源滋养万物。水的德性，总是“夫唯不争”，谦逊处下而不与万物争利。水的德性，总是“柔能克刚”，包容万物，以柔克刚，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。水的德性，总是无色无味，变化无穷，因势利导，因地制宜，顺势而为，游刃有余。水的德性，总是海纳百川，擅于迂回曲折，以山涧溪流、江河湖泊奔流不息直至大海。水的德性，总是无欲则刚，无为而治，而能养万物。水的德性，总是朴素清净，洗涤人欲之心，让心灵回归到纯净的境界。
老子讲的“七善”，是“天道”，也是善为道者向水学习、道法自然的体现。要学习水的“为”，即虚怀若谷，“善利无物”，“法天道，利而不害”，“辅万物之自然”，海纳百川，行动符合时机时势和自然规律，随机应变，“柔能克刚”。要学习水的“无为”，即谦虚处下不妄为，无私无欲，为而不争，为而不恃；不自见(不囿于已见)，不自是(不自以为是)，不自伐(不自我贪功)，不自矜(不骄傲自满)。
《道德经》第八十一章曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
大意是：宇宙自然的大道，有利于天下万物而不加害；圣人修身治世的大道，施为大众而不与世人相争。
老子《道德经》第八十一章可以理解成全文的总结。“不害”“不争”，论述了天之道“自然而然”的规律，论述了圣人之道“道法自然”而为的规律。“天道”自然而然，所以无偏私，无害于万物；圣人之道因为“道法自然”，所以无私利，不争于万物。
处世治国之道，要“上善若水”，遵循“自然而然”的规律，保持谦逊的态度，抑制过度的私欲，既不自负而争先，亦不自私而偏爱，做到“不害”和“不争”，则家庭和睦，社会和谐，国家富强，世界和平。
作者简介：白牡丹，河南洛宁人，中共党员，热爱洛阳，热爱牡丹，现从事慈善工作。
