•历史研究•新疆和田地区对中国乃至世界影响的标志性事件研究​

作者：杨 东

引言​

新疆和田地区，古称于阗，地处塔里木盆地南缘、昆仑山北麓，是古代丝绸之路南道的重要枢纽。这片古老的土地不仅见证了中华文明与世界其他文明的交流互鉴，更以其独特的地理位置和深厚的历史文化底蕴，在人类文明史上留下了浓墨重彩的篇章。从玉石之路的开辟到现代治沙工程的成功，和田地区在不同历史时期都发挥着连接东西方、促进文明交流的重要作用。​

本研究旨在系统梳理和田地区历史上对中国乃至世界产生深远影响的标志性事件，分析这些事件的历史意义、文化价值和现代启示。通过对这些标志性事件的深入研究，我们不仅能够更好地理解和田地区在中华文明发展史上的独特地位，更能从中汲取智慧，为推动构建人类命运共同体提供历史借鉴。​

一、玉石之路：连接东西方文明的千年古道​

1.1 玉石之路的历史渊源与贸易网络​

和田作为玉石之路的中心，这条通道距今已有 6000 多年历史，远比丝绸之路古老。早在石器时代，和田玉就经此路向东传入中原，河南殷墟妇好墓中就出土了多件和田玉；向西则穿越中亚直达地中海沿岸，古巴比伦、叙利亚等国的考古发现中均有和田玉遗存。​

考古证据充分证实了玉石之路的悠久历史。在距今已有 6000 年的半坡仰韶文化遗址中，考古工作者发现了和田玉制成的玉器；在距今已有 4000 年的二里头遗址中，出土了和田玉材质的白玉柄形器；在河南殷墟妇好墓出土的玉器中，更有近 300 件出自和田的青玉。这些考古发现表明，和田玉在新石器时代就已经成为连接东西方的重要商品。​

玉石之路的路线以新疆和田为中心，古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸。向东经甘肃、宁夏、山西，入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸的欧亚各国。这条古道在汉武帝时被重新开发利用，商贩们从中原向西域运去大量的丝绸和药材，归来时又带回大量的玉石和当地特产。​

1.2 和田马钱：东西方货币文化交融的见证​

西汉后，和田还铸造了融合中原铢两制与希腊铸币工艺的和田马钱，成为东西方货币文化交融的见证。和田马钱的学名叫 "汉佉二体钱"，是公元 1-3 世纪的于阗（今和田）地区自行制造和发行的一种钱币。​

这种钱币的设计体现了东西方文化的完美融合：钱币采用圆形无孔的希腊货币体系，完全不同于中原传统的圆形方孔钱；钱币正面刻有马或骆驼图案及佉卢文铭文，背面则印有汉文篆体 "六铢钱" 或 "重廿四铢铜钱" 等字样。这种设计巧妙地兼顾了不同文化背景商人的使用习惯，体现了和田地区作为东西方贸易枢纽的独特地位。​

和田马钱不仅是古代于阗王国铸造的流通货币，更是一份独特的历史档案。它浓缩了丝绸之路上复杂的互动关系，是理解该地区政治、经济与文化认同的关键实物证据。这种钱币的出现，标志着和田地区在东西方文化交流中的重要地位，也为后世研究丝绸之路的经济文化交流提供了珍贵的实物资料。​

1.3 玉石贸易的现代发展与文化影响​

新疆维吾尔自治区依托和田玉原产地优势，在和田、且末、若羌等地形成了以玉石开采、初加工与文旅融合为特色的供给体系。2023 年新疆和田玉原石交易量约 1.2 万吨，交易额突破 300 亿元，其中线上交易平台占比逐年提升至 35%。​

和田玉作为中国文化的重要符号之一，在国际市场上成为中国文化的重要载体。2008 年北京奥运会奖牌镶嵌和田玉，将 "金镶玉" 设计推向世界，传递 "以玉比德" 的东方价值观。  

2024 年的巴黎文化遗产展上，中国 "玉器丝绸之路" 项目的成果展出，使得中国和田玉雕成为全球文化交流的重要载体。​

在国际收藏领域，和田玉也备受青睐。英国的大英博物馆、大维德基金会、维多利亚阿尔伯特博物馆，法国的居美博物馆，瑞典的远东博物馆等都珍藏着精美的中国古玉。美国的收藏则更多，纽约大都会博物馆、自然历史博物馆等更是古玉荟萃。​

二、西汉纳入中原版图：开启中央王朝有效管辖的新纪元​

2.1 西域都护府的设立与和田的归属​

公元前 60 年西汉设置西域都护府，包括于阗（今和田）在内的西域正式归属中国版图，这是和田地区融入中华文明体系的关键节点。西域都护府的设立并非偶然，而是汉朝经过长期经营西域的必然结果。​

西域都护府的设立与一个关键人物 —— 郑吉密切相关。公元前 68 年，郑吉作为侍郎，带着数百名屯田士兵进驻西域的渠犁。他在解决 "车师问题" 中立下大功，趁匈奴内乱，率屯田士兵与西域诸国联军攻克车师，将汉朝势力推进到天山以北。真正让西域都护府 "水到渠成" 的是公元前 60 年的 "日逐王降汉" 事件，匈奴日逐王先贤掸率部降汉，郑吉亲自率领五校士兵迎接，日逐王的投降意味着匈奴彻底失去了对西域的控制。​

汉宣帝为表彰郑吉的功绩，正式下诏设立 "西域都护府"，任命郑吉为第一任西域都护，治所设在乌垒城（今轮台县境内）。西域都护府的设立标志着西域正式纳入中国版图，成为统一多民族国家的重要组成部分。​

2.2 汉代在和田地区的行政建制与治理体系​

汉代在和田地区建立了完善的行政建制和治理体系。元寿元年（公元前 2 年）前后，汉朝向于阗、扜弥、精绝、皮山、渠勒、戎卢诸国国王、将佐按汉制封官、授汉印。根据《汉书・西域传》记载，西域各国 "自译长、城长、君、监、吏、大禄、百长、千长、都尉、且渠、当户、将、相至侯、王，皆佩汉印绶，凡三百七十六人"。​

特别值得一提的是，汉代还在和田地区的精绝设立司禾府管理屯垦事务。司禾府是东汉时期在西域尼雅地区设立的屯田管理机构，隶属于汉朝西域屯田政策体系，主要负责农业开发与粮食生产事务。1959 年在尼雅遗址发现的 "司禾府印"，边长只有 2 厘米，高 1.6 厘米，印文为篆文，分两行：一行 "司禾"，一行 "府印"，印纽为桥纽。这枚印章的发现证明东汉王朝曾在这里设有专门管理屯田事务的国家机构，是汉朝在西域推行屯田的历史见证。  

汉代的屯田制度对和田地区的经济发展产生了深远影响。屯田不仅是两汉中央政权的经济措施，而且主要地还是一种政治和军事措施，是中央政权行使主权的重要标志。通过屯田，中原的农耕技术、冶铁技术等先进生产技术传入和田地区，推动了当地社会经济的发展。​

2.3 中原文化在和田地区的传播与影响​

西域都护府的设立不仅确立了中央王朝对西域南部的管辖，更推动了中原文化向和田地区的传播。在语言文字方面，汉文在汉代已成为精绝官方文字之一，也是和田地区最早使用的文字之一。尼雅遗址出土的《仓颉篇》是秦汉时期中原地区蒙学教育阶段的识字教材，残留文字与中原地区出土的同时期课本一致，充分说明两汉时期新疆地区已经跟中原一样推行汉文启蒙识字课本，并把汉字作为官方沟通文字。在文化典籍方面，和田地区出土了一些儒家经典和汉文古籍。大谷探险队曾在和田发现一件《尚书孔氏传》的抄本残片。这些发现表明，以 "仁义礼智信" 为核心的儒家思想在天山南北落地生根，中原的儒家文化、汉语言、生产技术传入新疆，同时佛教、龟兹乐舞等影响中原，形成多元文化并存与交流的格局。​

三、佛教传播与文化融合：东西方文明交流的重要节点​

3.1 佛教传入和田的时间与路径​

和田地区在佛教传播史上占据着极其重要的地位，被认为是佛教传入中国的第一站。约公元前 1 世纪，佛教从古印度传入于阗，后来于阗成为古丝绸之路南道上重要的佛教中心，大乘佛教传播的核心区域。​

佛教传入于阗的确切时间存在不同说法。据成书于公元 6 世纪的《宋云行纪》和成书于公元 7 世纪的《大唐西域记》记载，来自伽湿弥罗（今克什米尔）的高僧毗卢遮那到达于阗国传教，于阗王尉迟胜即位后，下旨立佛教为国教。藏文文献《于阗国授记》甚至推测佛教可能于公元前 86 年 —— 公元前 76 年已传入于阗。​

佛教传入于阗的路径主要是通过 "罽宾道"，即从罽宾（今克什米尔）经喀喇昆仑山口、马立克沙、赛图拉、桑株（克里阳）进入于阗。这条路线由于其通行条件相对较好、距离较近，被认为是佛教最初传入于阗的主要路径。​

3.2 和田佛教的发展历程与特色​

于阗佛教的发展经历了从小乘到大乘的转变过程。根据出土文书和史书记载，截止目前发现的时代最早的古于阗佛教经典是佉卢文书写的《法句经》，是小乘佛教的经典，可得知于阗国最初是小乘佛教占统治地位。到公元五世纪初，于阗国盛行大乘佛教，于阗国成为大乘佛教的弘法中心。​

魏晋南北朝时期是于阗佛教发展的鼎盛时期。《魏书・西域传》称于阗 "俗重佛法，寺塔僧尼甚众，王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉"。法显在《佛国记》中记载，于阗 "多大乘学"，"王所敬重"，当时于阗国内有大僧寺院 14 所，小者不计其数，仅瞿摩帝一所大寺就有僧众 3000 人。​

和田地区的佛教艺术具有鲜明的特色，形成了独特的 "于阗画派"。于阗画派公元 2 世纪兴起于西域地区，公元 5 至 6 世纪成熟于中原，在用笔方面以 "曹衣出水"" 屈铁盘丝 "的线描手法独树一帜，与中原顾恺之的" 高古游丝描 "、吴道子的" 兰叶描 "三足鼎立。达玛沟佛寺画的绘画技法是" 凹凸法 "与" 铁线描 " 的有机融合，是具有本土情调和地方特色的一种古典绘画的表现技法。​

3.3 和田佛教对中国佛教发展的贡献​

和田佛教对中国佛教发展产生了深远影响。首先，和田是中原佛教的重要源头之一。自佛教在于阗国兴起后，大量佛教经典由于阗源源不断地传入中原，并相继被译成汉文。据日本学者羽溪了谛根据诸经录、僧传的目录统计，自晋至唐，传入中原的华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部、大乘律部、大乘论部、秘密部经典共计 53 部 399 卷。​

其次，和田高僧对中国佛教的传播和发展做出了重要贡献。著名的鸠摩罗什（343-413 年）虽然出生于龟兹，但 9 岁时曾随母赴于阗和棉花堡一带学习，在和田地区度过了重要的成长期。他在龟兹的二十年中，把大乘经典翻译成西域当地语言（如龟兹语、于阗语），让大乘思想在西域广泛传播。鸠摩罗什后来成为中国佛教史上四大佛经翻译家之首，他在长安主持译场，译出佛经 35 部、294 卷，包括《大品般若经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》等重要经典。​

此外，于阗还为中原佛教提供了重要的经典来源。曹魏朱士行西行求经首站即于阗，访求梵本《放光般若经》，彰显此地佛典资源丰富。唐代于阗高僧实叉难陀应武则天之邀，携广本《华严经》梵本至洛阳，与义净、法藏等共同译出《华严经》八十卷。​

3.4 和田佛教的衰落与文化遗产​

和田佛教在 10 世纪后逐渐衰落。10 世纪后半叶，于阗佛教受到来自中亚的伊斯兰化政权喀喇汗王朝的挑战，经过 40 余年的战争，喀喇汗王朝最终于 1006 年占领了于阗。于阗逐步伊斯兰化，但佛教并未完全消失。《宋史・于阗传》载："元丰八年（1085）九月，遣使入贡，使者为神宗饭僧追福。"" 饭僧追福 " 是一种佛教仪式，可见于阗国使者中还有佛教徒。​

尽管佛教在和田地区已经衰落，但留下了丰富的文化遗产。尼雅、安迪尔、圆沙、丹丹乌里克、热瓦克、达玛沟佛寺、山普鲁古墓群等遗址证明了和田曾经 "佛寺林立，僧侣如云" 的过往，这些文化遗存见证了丝绸之路的繁华，印证了人类四大文明在这里的交融汇集。

四、于阗国兼并城邦与历代中央王朝管辖：边疆治理的历史典范​

4.1 于阗国兼并城邦的历史进程​

于阗国的发展壮大是通过逐步兼并周边城邦实现的。秦汉时期，和田地区范围内共有精绝、戎卢、扜弥、渠勒、于阗、皮山 6 个城国。公元 57 年后，于阗国势转盛，邻近诸国皆服从。​

到魏晋时期，于阗国完成了对周边城邦的兼并。皮山、渠勒、戎卢、扜弥、精绝等城邦国被于阗兼并，这时的于阗就相当于现在和田地区的范围。《魏略・西戎传》明确记载："且志（末）国、小宛国、精绝国、楼兰国皆并属鄯善，戎卢国、扞弥国、渠勒国、皮山国皆并属于阗"。​

于阗国的兼并过程体现了其在塔里木盆地南缘的强大实力。兼并完成后，于阗成为丝绸之路南道的重要大国，与鄯善并称为葱岭（帕米尔高原）以东整个地区丝绸之路南道的唯一两个强大国家。​

4.2 历代中央王朝对和田地区的管辖体系​

从西汉开始，历代中央王朝都在和田地区封王设官，进行有效管理。这种持续的管辖体系体现了中央王朝对西域边疆的高度重视，也为和田地区的稳定发展提供了制度保障。​

唐朝时期，和田地区的地位更加重要。唐贞观十四年（640 年），唐置安西都护府，管辖今和田地区辖境。贞观二十二年（648 年）后，唐朝在于阗国设立于阗镇，于阗国成为唐朝安西四镇之一。唐高宗上元二年（公元 675 年），在于阗设置毗沙都督府，属于安西都护府，析境内为十个羁縻州。​

元朝时期，中央对和田地区的管辖进一步加强。元至元八年（公元 1271 年），忽必烈在于阗建立宣慰司都元帅府，派驻大军，于阗地域属元朝直接管辖。这标志着和田地区正式纳入元朝的行省制度体系。​

清朝时期，中央对和田地区的管辖达到了新的高度。1759 年（乾隆二十四年），清政府设和阗办事大臣，辖额里齐、哈拉哈什、玉珑哈什、齐尔拉、克勒底雅、塔克等六城，受叶尔羌办事大臣节制。光绪九年（1883 年）置和阗直隶州，州治额里齐（伊里齐），隶喀什噶尔道。​

清朝在和田地区的治理体现了因地制宜的管理理念。清政府在和阗设立了完整的职官体系，包括管理回民三品阿奇木伯克一员，分理额里齐五品噶匝纳齐伯克一员，分理额里齐属境七品密喇布伯克一员等。这种 "因俗而治" 的管理模式既保持了地方特色，又确保了中央集权。​

4.3 于阗国与中原王朝的政治关系​

于阗国与中原王朝保持着密切的政治关系，这种关系在不同历史时期呈现出不同的特点。在汉朝时期，于阗归属汉王朝，元寿元年（公元前 2 年），于阗国接受汉王朝印绶，下属官员由汉王朝授予官职。​

唐朝时期的关系更加密切。于阗王与唐朝关系密切，贞观十三年（639 年），于阗遣子入侍唐廷。贞观二十二年（648 年），于阗王伏阇信随唐将薛万备入朝内附，被唐朝拜为右卫大将军。"安史之乱" 时，于阗王曾率兵协助平乱，体现了于阗对中央王朝的忠诚。​

到了五代十国时期，中原政权更迭频繁，但于阗仍保持着与中原的联系。天福三年（938 年）九月，于阗国国王李圣天派遣进奉使马继荣、副使张载通、监使吴顺规等入贡晋朝。十月，后晋册封于阗国王李圣天为大宝于阗国王。​

宋朝时期，于阗国与宋王朝的交往更加密切。宋朝对双方的政治关系规定为君臣宗藩关系，于阗的遣使被视为朝贡活动。宋太祖建隆元年（960 年），于阗便派人前往中原，与宋朝建立了联系，以后不断遣使入宋。嘉祐八年（1063 年），宋朝册封于阗国王为特进、归忠保顺、麟黑韩王。​

4.4 政治联姻与文化认同​

于阗国与中原王朝还通过政治联姻加强联系。最著名的是于阗国与沙州（敦煌）曹氏归义军政权的联姻。约公元 934 年，曹议金为巩固西部边境，拓展丝路贸易，将女儿嫁给于阗王李圣天为后；后来曹议金之孙曹延禄又娶于阗公主为妻，双方通过姻亲结成了政治同盟。这种双向的、持续两代人的联姻，极大地巩固了于阗与沙州曹氏之间的政治同盟。​

在文化认同方面，于阗国表现出对中原文化的高度认同。唐懿宗时（公元 860 年前后），于阗国国王承认唐皇室为同宗，自称李氏，国王李圣天还采用过与中原同一体制的同庆、天尊和中兴等年号。这种文化认同不仅体现在政治层面，更深入到社会生活的方方面面。​

五、尼雅遗址的考古发现：改写丝绸之路历史的重大突破​

5.1 尼雅遗址的发现历程与考古意义​

1901 年斯坦因首次发现尼雅遗址（汉晋精绝国故址），这一发现震惊了世界考古界。1900 年，斯坦因从印度经过克什米尔地区进入新疆塔克拉玛干沙漠，开始第一次中亚探险。1901 年 1 月，他在尼雅河畔发现了这片废墟，因为位于尼雅河畔，斯坦因把它命名为 "尼雅遗址"。​

斯坦因的发现过程充满了戏剧性。他雇佣的驮夫告诉他，巴扎上一个农民手中有两块写着不知道什么文字的小木板。当看到这两块木板时，他惊呆了 —— 原来木板上写着他稍有了解的佉卢文。这种文字随着贵霜王朝的灭亡，已经几乎成了无人能识的 "死文字"。斯坦因意识到这其中一定有重要的历史价值，立即请向导找到了埋葬于沙漠的尼雅废墟。​

斯坦因在考察日记中描述了发现尼雅遗址时的震撼："刚到尼雅废墟，在上废墟斜坡时，他就捡到三块有字的木板。到了坡顶，他在一处居室内发现佉卢文木板到处散弃…… 仅在第一天，他就得到了当时古文字研究者所见过的所有佉卢文的总和"。​

从 1901 年至 1931 年，斯坦因先后四次进入尼雅遗址，进行了大规模的考古发掘。他带走的文物包括：佉卢文和汉文文书约 1012 件；木质艺术品若干；古代纺织品若干；各种珍贵器物若干。1931 年，斯坦因第四次进入尼雅时，在 26 枚汉代木简中发现了 "汉精绝王承书从……" 字样，确认了尼雅遗址就是《汉书・西域传》中的精绝国故地。​

5.2 "五星出东方利中国" 织锦的重大发现​

1995 年尼雅 I 号墓地的发现，使尼雅考古获得丰硕成果，被国家文物局评为当年 "全国十大考古发现之一"。在这次发掘中，最引人注目的是 "五星出东方利中国" 锦护臂的发现。​

1995 年 10 月 14 日，考古人员打开一具木棺时，从刚刚露出的缝隙里，一眼就看到了这块色彩鲜艳无比的锦护臂。这件织锦呈圆角长方形，长 18.5 厘米，宽 12.5 厘米，以织锦为面料，用白绢镶边，两长边各缝缀有 3 条长约 21 厘米、宽 1.5 厘米的白色绢带。 织锦上织有八个篆体汉字："五星出东方利中国"，这是目前新疆出土最早的 "中国" 字样。织锦图案总体采用山状云作骨架，沿织锦纬向连续铺展。纹样题材别致，自右至左依次织有凤凰、鸾鸟、麒麟、白虎等祥瑞动物；围绕这些 "大瑞" 纹样的则是景云、嘉禾、云气纹、辟邪和代表日月的红白圆形纹。​

这件织锦的发现具有重要的历史意义。它是早期出土文献中所见最远的 "中国"，也是西域地区出土最早的 "中国"。精绝国系汉代西域 36 国之一，受汉王朝西域都护府统辖。"五星" 织锦应于西域都护府设立之时（神爵二年）被赏赐给精绝国，系西汉朝廷的官方赏赐品，见证了西域都护府设立的历史。​

5.3 佉卢文木简的内容与研究价值​

尼雅遗址出土了大量佉卢文木简，这些木简记录了精绝国的政治、经济、文化等各个方面的信息。截至目前，尼雅遗址总共发现各种文书 1191 件，其中汉文文书约 100 件，佉卢文文书约 1000 件。​

佉卢文木简的内容丰富多彩，包括：​

政治外交方面：尼雅人要向楼兰王纳税，但时常拖欠；精绝国王朝长期受到苏毗人的威胁和入侵。第 368 号文书提及，由于河渠已没有水，致使耕地得不到灌溉，国王只好亲自出面干涉水的分配；第 482 号佉卢文书上记载，精绝居民之间出现砍树风波后，国王为了制止这一行为，下了一道敕谕："活树严禁砍伐，违者罚马一匹；哪怕只砍了树的枝杈，也要罚母牛一头"。​

经济生活方面：国王让 cozbo （宗教相关人物）审理城中某人的一桩案子，此人说隔壁的士兵偷了他两头牛，吃了一头还了一头；在不少佉卢文中还有催缴酒税的文字记录，有一件文书甚至记录，所收的酒税，竟被管酒的税吏自己偷偷喝完了。​

社会文化方面：这些文书与中亚贵霜帝国时期的佉卢文碑铭之间有着完全相同的古文书写特征，证实了佉卢文是从印度到中亚再流传到西域的轨迹。尼雅遗址第 13 号遗址所在地，在佉卢文木牍中叫做 "耶婆聚落"，这为尼雅遗址上曾经的群落划分提供了清晰线索。​

5.4 尼雅遗址对世界考古学的贡献​

尼雅遗址的考古发现对世界考古学产生了深远影响。首先，它完整呈现了汉晋时期西域城邦的聚落形态、农耕文明与宗教文化，被誉为 "东方的庞贝城"。遗址中发现的官署、佛寺、民居、畜厩、窑址、炼炉、果园、桑林、古桥、田畦、渠道、蓄水池、墓地等遗迹，清晰地展示了古代精绝国的城市布局和社会生活。​

其次，尼雅遗址的发现为研究丝绸之路南道的文明兴衰提供了直观认知。考古人员根据墓葬出土遗物分析，精绝国居民的农业种植主要是小麦、大麦、小米，此外也种植蔓菁等蔬菜；畜牧业饲养骆驼、马、牛、羊等，羊肉是他们平时最重要的肉食来源。从尼雅古墓群中出土的杏、桃、李、葡萄的核和果干来看，这里的居民还种植水果，考古人员还曾在遗址南部发现一处面积 1500 平方米的葡萄园遗迹。​

最重要的是，尼雅遗址的发现为研究中央王朝对西域的管辖、东西方语言交流、古代纺织技术等提供了实证。这些发现不仅丰富了我们对丝绸之路历史的认识，更让全球学界对丝绸之路南道的文明兴衰有了直观认知，成为全人类共同的文化遗产。​

六、艾德莱斯绸技艺传承：丝绸之路上的纺织文化瑰宝​

6.1 艾德莱斯绸的历史渊源与工艺特色​

和田的艾德莱斯绸是丝绸之路多元文化交融的典范。这种丝绸的生产技术源自中原，和田工匠又吸收中亚染织技法创新而成，其色彩艳丽的风格在丝路贸易中极具影响力。艾德莱斯绸的历史可以追溯到古代于阗国时期，是东西方纺织技术交流融合的结晶。​

艾德莱斯绸的制作工艺独特而复杂。它采用古老的扎经染色法，先将经线按图案要求进行扎结，然后染色、晾干，再织成绸。这种工艺需要极高的技术水平和丰富的经验，每一道工序都体现了和田工匠的智慧和创造力。制成的艾德莱斯绸色彩鲜艳、图案精美，具有浓郁的民族特色和地域风格。​

6.2 艾德莱斯绸在古代贸易中的地位​

艾德莱斯绸在古代丝绸之路上占据着重要地位。继唐代之后，于阗所产的丝绸被中原称为 "胡锦"" 西锦 "，元代在于阗设立染织局，生产" 拈金番缎 "，专供王公贵族、富商所需。到了清代，改建和阗直隶州，设置蚕桑局，此时和阗已是 "比户业蚕，桑荫遇野"，而织机户增到 1200 余家。​

艾德莱斯绸的贸易不仅限于国内，还通过丝绸之路远销中亚、西亚等地。和田市吉亚乡作为 "艾德莱斯绸之乡"，所产丝绸长期通过丝绸之路销往中亚、西亚等地，如今乌兹别克斯坦等国仍保留相似的制作工艺与花色款式。这种跨国贸易不仅推动了古代纺织技术的传播，更成为不同文明相互借鉴的缩影。​

6.3 艾德莱斯绸的文化价值与现代传承​

艾德莱斯绸不仅是一种纺织品，更是一种文化符号和艺术形式。它承载着和田地区深厚的历史文化内涵，体现了多民族文化的交融与发展。在现代，艾德莱斯绸的创新设计还通过商贸博览会走向中亚市场，延续着文化交流的使命。​

近年来，随着 "一带一路" 倡议的推进，艾德莱斯绸作为文化交流的载体，在促进中国与中亚国家的友好往来中发挥着重要作用。它不仅是商品贸易的重要内容，更是文化交流的使者，让世界更好地了解中国新疆的传统文化。​

七、现代治沙工程：给世界提供生态治理范例​

7.1 塔克拉玛干沙漠绿色阻沙防护带的建设历程​

2024 年 11 月 28 日，塔克拉玛干绿色阻沙防护带在和田地区于田县完成最后缺口填补，实现全面锁边 "合龙"。这是一项历时 46 年、由数百万人参与建成的伟大工程，创造了人类治沙史上的奇迹。​

这条全长 3046 公里的绿色屏障，是世界上最长的环沙漠绿色生态屏障。工程的建设始于 1978 年，当时的和田地区面临着严重的沙漠化威胁。塔克拉玛干沙漠每年以平均 3-5 米的速度向绿洲推进，部分地段甚至达到每年 10-15 米，严重威胁着当地人民的生存和发展。  

在党和政府的领导下，和田人民开始了艰苦卓绝的治沙斗争。他们采用 "南御风沙、北治盐碱" 的策略，在沙漠边缘种植防护林，在绿洲内部改良土壤。经过数十年的努力，终于建成了这条环绕塔克拉玛干沙漠的绿色长城。​

7.2 和田治沙模式的技术创新与实践经验​

和田在治沙工程中创造了多种创新模式，为全球荒漠化治理提供了科学范例。于田县创新的 "梯田式" 治沙模式，通过在沙丘上修建梯田状的挡沙墙，有效减缓了风沙的侵蚀速度。这种模式不仅提高了治沙效率，还为后续的植被种植创造了条件。​

洛浦县的光伏治沙模式更是将生态治理与经济发展相结合。在沙漠中建设光伏发电站，不仅能够产生清洁能源，光伏板还能有效阻挡风沙，减少水分蒸发，为植被生长创造有利条件。这种 "板上发电、板下种草、治沙改土" 的模式，实现了生态效益、经济效益和社会效益的统一。​

生物治沙：种植耐旱、抗风沙的植物，如胡杨、红柳、梭梭等​

工程治沙：修建草方格沙障、石方格沙障等​

化学治沙：使用固沙剂等化学材料固定沙丘​

综合治沙：将生物、工程、化学等多种技术相结合​

7.3 治沙工程的生态效益与国际影响​

塔克拉玛干沙漠绿色阻沙防护带的建成，产生了巨大的生态效益。首先，它有效阻止了沙漠的扩张，保护了和田及周边地区的农田、村庄和道路。据统计，工程实施以来，塔克拉玛干沙漠南缘的沙漠推进速度从每年 3-5 米降低到了几乎为零。​

其次，治沙工程改善了区域生态环境。通过大规模植树造林，和田地区的森林覆盖率从 1978 年的 1.4% 提高到了 2024 年的 4.8%。空气湿度增加，沙尘暴天气减少，绿洲面积扩大，生物多样性得到恢复。​

许多国家的专家学者来到和田考察学习，借鉴中国的治沙经验。和田的治沙模式已经被推广到非洲、中亚等地区，为全球荒漠化治理贡献了中国智慧和中国方案。​

结 语​

通过对新疆和田地区历史上标志性事件的系统梳理和深入研究，我们可以清晰地看到，和田地区在中华文明发展史上占据着不可替代的重要地位，对中国乃至世界都产生了深远影响。​

从玉石之路的开辟到现代治沙工程的成功，和田地区始终扮演着连接东西方、促进文明交流的重要角色。玉石之路作为比丝绸之路更古老的贸易通道，将和田玉文化传播到世界各地，成为中华文明的重要符号；西汉西域都护府的设立，开启了中央王朝对西域的有效管辖，奠定了中国统一多民族国家的基础；佛教在和田的传播与发展，不仅推动了中国佛教的繁荣，也成为东西方文化交流的重要桥梁；尼雅遗址的考古发现，为研究丝绸之路历史提供了珍贵的实物资料；艾德莱斯绸技艺的传承，展现了东西方纺织技术融合的魅力；现代治沙工程的成功，为全球生态治理贡献了中国智慧。​

这些标志性事件不仅是和田地区历史发展的重要节点，更是中华文明与世界其他文明交流互鉴的生动写照。它们充分证明了和田地区在推动人类文明进步中的重要作用，也为我们今天构建人类命运共同体提供了宝贵的历史借鉴。​

展望未来，随着 "一带一路" 倡议的深入推进，和田地区必将在新时代继续发挥其独特优势，在促进中国与世界各国的友好往来、推动文明交流互鉴、建设美丽地球家园等方面作出新的更大贡献。我们有理由相信，和田这颗丝绸之路上的明珠，将在新的历史时期绽放出更加璀璨的光芒。​

作者简介：

杨东，男，汉族；中共党员；2016年12月31日退休；笔名 天然，主任记者。出生于甘肃民勤县农民之家，20世纪60年代初随母亲落户到新疆生产建设兵团第一师三团，务农两年，服兵役两年，当教师六年，在地省报当记者编辑十余年；历任中国新闻社新疆分社采编中心主任、兵团支社社长、《兵团新闻网》总编辑。新疆作协会员，曾当选为新疆报告文学学会副会长兼秘书长；著有报告文学集《圣火辉煌》、《共同拥有》、《湘军出塞》、《天之业》、《石城突破》《永远的眺望》和散文通讯特写集《阳光的原色》、《风儿捎来的名片》。