编者按

当书法沦为展厅竞技，当笔墨困于技法迷思，我们是否遗失了书艺最本真的精神？当书坛深陷“大厦碑”丑闻的热议漩涡，当部分所谓“掌门人”被赛事争议狠狠“打脸”，乱象丛生之际，一位隐逸书家却选择沉潜深思，以清醒之姿直面时弊——金熙长先生发出振聋发聩的呼声：中国书法应正名为“中国书道”。这不仅是对名称的修正，更是对中华文明源头的回归。从商周金文到汉魏摩崖，古人书作中流淌的天地精神，如何在明清馆阁体中消磨殆尽？在百年变局的今天，当技法炫技盖过精神内核，当功利浮躁侵蚀笔墨初心，书道又该如何重拾其疗愈心灵、滋养文化的使命？且听金熙长先生娓娓道来。

原文标题：

走出书房，回归天地：中国书法宜改称中国书道

文/金熙长

四十载砚田孤守，十八年山中悟道，今朝不吐不快。当今书坛“展览体”盛行，功利之心浸染笔墨肌理，技法的堆砌取代了精神的守望，书法之魂已到正本清源的关键之时。

我以毕生修行体悟疾呼：中国书法当正名为“中国书道”，这绝非简单的名称修正，而是对中华文明“天人合一”本源的深情回归，是让笔墨重归天地精神的必然抉择，更是对宇宙同一性本源的叩问与呼应——书道之归，本质是让书写者的精神与统摄万物的终极节律同频共振。

一、从金文到摩崖：天地精神的千年传承，亦是道体的具象彰显

观夏商周金文，那些铸刻在钟鼎彝器上的文字，落笔含苍莽，运笔藏敬畏，每一笔都承载着先民对天地自然、鬼神祖先的虔诚信仰，更暗合着“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成逻辑；赏汉代石刻，《石门颂》的纵肆如高山流水，《西狭颂》的雄健似古松立岩，两汉摩崖石刻中的字里行间皆蕴含着“天人合一”的宇宙观与生命力，其笔墨的阴阳消长、虚实相生，正是太极之道的直观呈现。

南朝陶弘景隐居句曲山，吸山川灵气，铸《瘗鹤铭》奇崛书风，落笔如鹤舞云端，是“师天地”而与道相通；

北朝郑道昭驻足云峰山，借烟霞气象，写摩崖石刻，笔势如云蒸霞蔚，直与天地对话，乃“法自然”而体道归真；

隋代道一大师于山东四山摩崖书《金刚经》，每一画似山脊蜿蜒，每一字如星辰列阵，墨气中自有山河气象，实是“以笔载道”的典范。

这些伟大的书道作品，皆非闭门造车之作，而是创作者“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在天地间直接汲取养分的结晶，更是对“万物同源”真理的艺术诠释。王羲之在《记白云先生书诀》中早有昭示：“书之气，必达乎道，同混元之理。”这正是书与道的本质联结——笔墨即天地节律的缩影，书法即人对宇宙本源的回应，正如当代物理学探寻的“中微子”等基本单元，与：
道之“一”、
佛之“心”、
黑格尔之“绝对精神”、
霍金之“弦理论"…
宇宙中万物万象的基本材料，世界的同一性，皆同指本源，书道便是以笔墨触碰这一终极实在的修行。

二、从山林到书房：书道精神的千年失落，实为离道逐法的异化

反观明清，虽倡复古之风，却多是困于书房之内，对着先贤字帖画谱亦步亦趋，远离了天地自然的滋养与淬炼，更隔断了与宇宙本源的联结。明代“十年寒窗不下楼”的典故，正是这种闭门修行的生动写照。

其结果便是“馆阁体”的大行其道——工整有余而神采匮乏，技巧娴熟而气韵尽失，笔墨沦为仕途进阶的工具，书道精神日渐式微，书写者的“意元体”被技法束缚，无法与终极节律共振。

这哪里是书道？分明是书法的异化！唐人将书降格为“法”，实乃中华书学的一道断崖式降级。法者，规则也，是形而下的技艺；道者，本源也，是形而上的精神。以“法”为尊，便将通天彻地的艺术囚禁于技法的牢笼，让笔墨失去了与天地对话、与心灵共鸣的生命力，更背离了“万法归一”的根本真理——无论书理、文理，溯其源头皆归于“道”，而道的核心正是“天道”，脱离天道的技法，不过是无魂之术。

三、三才论与五重楼阁：书道修行的完整体系，直指圆融道境

基于四十载笔墨修行与儒释道同修的体悟，我提出“书道三才论”，这一理论深度契合天台宗“三谛圆融”智慧与太极阴阳相生之理：

立天之道曰阴与阳，对应笔墨的浓淡枯湿、虚实开合；

立地之道曰柔与刚，呼应笔势的沉劲雄健、婉转灵动；

立人之道曰仁与义，承载书写者的心性品格、精神追求。

天、地、人三才相通相融，笔墨方能承载宇宙节律，书道方可抵达“天人合一”的圆融之境。

与此相应，我倡导“师古人、师天地、师太极”的修学路径，这正是对“万法归一”的践行：

师古人以承文心，得先贤笔墨中沉淀的文化基因与精神神韵；

师天地以养诗魂，吸自然山川的生机气象，让笔墨有天地灵气；

师太极以悟道境，悟刚柔相济、阴阳相化的哲理，让书写者的“意元体”与宇宙节律同频，这是书道修行的核心密钥。

我的“书法修行五重楼阁”，便是通往这一境界的完整路径，层层递进直指道心本源：

第一境“规矩之门”：习得法度，工在笔墨，打下扎实根基，如同太极筑基，先明招式；

第二境“审美之窗”：入古出新，艺在风格，形成个人面貌，是阴阳初合，渐显个性；

第三境“溯源之悟”：直取汉魏，妙在拙丑，得高古率真之趣，乃回归本源，剥离浮华；

第四境“天道之境”：篆籀化虚，道在自然，达“不求工而工至”之境，是“意元体”与天道共振，笔墨随自然流转；

第五境“圆融之用”：回归本心，滋养人间，实现艺文相融、心笔合一，正如“师太极以合道”，在本源中归于圆融，以书道惠及众生。

这一体系的独特之处，在于打破了“唯技法”“唯复古”的局限，将儒释道的修行智慧、太极的宇宙观与书道实践深度融合，构建了“技法—审美—精神—道境—实用”的完整闭环，让书道不仅是艺术，更是通往本源的修行法门。

四、书道疗愈：青少年心性养成的良方，以道心滋养本心

现代青少年面临诸多心理困境，焦虑、浮躁、迷茫时有发生，核心症结在于心性脱离了本源的宁静与秩序，书道修习正是对症的良方。我所创立的“三个第一”心性修复模型——

心态以光明笃实为第一；

容貌以正大老成为第一；

言语以简重真切为第一。

本质是引导青少年通过笔墨回归本心，与内在的“道”相连。

我特别推崇“汉碑扩胸臆”的教育理念，汉碑的雄浑气象正是天地精神的凝结，其笔墨中的刚柔相济、开合有度，暗合太极的平衡之道。当青少年提笔临摹《汉三颂》，与古人笔墨对话，实则是在与天地节律、宇宙本源呼应，心灵便如同走入旷野，抑郁情绪随之疏解，内在活力得以唤醒。这种书道疗愈的核心，从不是单纯的“技法训练”，而是“以柔毫调御心性”，在笔墨的阴阳平衡中校准心性秩序，在与道的联结中涵养正大刚健的品格——这是我基于“道济人心”的独特体悟，将书道从艺术延伸至心性滋养的创新实践。

五、百年变局中的书道使命，以笔墨承载文明本源

今日我们身处“百年未有之大变局”，历史在这里交汇，文明在这里复兴。然而令人痛心的是，不少书法工作者仍停留在五十年前、五百年前的陈旧立场上“忘道写法”，执着于技法的炫技，却忽视了精神的滋养，背离了中华文明“天人合一”的本源。

书道的复兴，本质上是中华文明精神的回归，是对“万法归一天文”朴素真理的重拾。当我们重新走出方寸书房，像陶弘景、郑道昭、道一大师那样，在泰山之巅感受雄浑气象，在长江之畔体悟流动生机，在竹林之中品味虚静禅意，实则是让笔墨重新接入天地本源的能量，让书写者的“意元体”与宇宙节律同频。唯有如此，笔墨才能重获生命，书道方能真正复兴。

我建议每一位有志于书道的同仁，每年至少要有一次“山林修行”：登一次山，观一次海，在自然中感悟笔意的刚柔、墨色的浓淡、章法的开合——这不是简单的采风，而是“以天地为砚，以自然为帖”的悟道过程，是书道使命在当代的具体践行。

六、改称书道的文化复兴意义，回归本源的必然抉择

改“书法”为“书道”，绝非文字游戏，实则是回归中华文化的本源，是对“师太极以合道”核心思想的呼应。唐以前，世人皆称此艺术为书道，彼时的书写者皆以悟道为旨归，笔墨中自有天地精神与圆融智慧；后因唐人尚法，为强调法度以利于文字规范和传播，方改称书法，虽利于实用，却渐失精神内核。

而今，书法的实用性逐渐剥离，其核心价值更多在于修身、养生、悟道，在于艺术性与精神性的追求，时代呼唤我们重回“修道”的本源，而非固守“学法”的狭隘。我倡导的“书前三敬”——敬天地、敬父母、敬老师，正是希望学习者在执笔前便心存敬畏：对宇宙自然怀感恩，是呼应天地之道；对文化传承怀尊崇，是承接先贤之道；对学问之道怀谦卑，是坚守修行之道——这正是书道精神的具象化表达，是“万法归一”在修行中的落地。

改称“书道”，更是为了在文化复兴的浪潮中，明确这门艺术的核心使命：以笔墨为媒介，连接天地人三才，触碰宇宙本源，实现“天人合一”的圆融之境，让中华文明的精神内核通过笔墨代代相传。

熙长寄语

四十载砚田耕耘，十八年山中悟道，今以肺腑之言，与诸君共勉：

走出方寸书房，融入天地大化。
破除技法迷思，直指道心本源。
以汉碑立骨，以金文养气，以摩崖开胸襟。
让我们的笔端，重新流淌山川的呼吸；
让我们的墨色，再次辉映星月的华光。

今日之中国，正迎来伟大的文化复兴。我们这一代书道工作者，肩负着继往开来的历史使命。让我们共同推动“书法”向“书道”的回归，在百年未有之大变局中，重拾中华书道的天地精神，以笔墨承载文明，以道心滋养心灵，在本源中归于圆融，让书道之光照亮每一个中国人的心灵世界。

墨海无涯，道心永恒。

本文经金熙长先生授权发布。金熙长，当代隐士，书道理论家，儒释道同修，创立“书道三才论”和“书法修行五重楼阁”体系，其“居士书风”融合儒家风雅、道家真阳、佛家空灵，自成一家，致力于中国传统书道的复兴与传播。

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编辑：包玉慈 余沁慈

策划：张晓霞 刘永伟

供图：段心照