从经典看人道与天道

经典人道

只要晓得，如何要记得？《传习录》

译文：只有理解透彻了，才能有效记忆，若是只为了追求记住，那么记忆的过程会很痛苦，而且效果也不理想。

王阳明将读书“所得”之境划分为三个层次，一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”，他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是要“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。

“记得”是指以记诵文章为目的的读书。古人为了参加科举考试，总是要熟读经史并反复背诵，直至在考试或者作文中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能熟记经典。王阳明弟子中有人就是苦于读书“不记得”，于是向他请教记诵之法。人们向王阳明请教记诵之法。但王阳明看认为儒家的圣学之所以如此衰微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学盛行，引得天下读书人以读书作文来粉饰自我、赢得身前身后之虚名，更导致世风日下。

王阳明认为记诵、训诂、词章之学不是儒学正脉，只是为了功名利禄，故而他反对用记诵、训诂等方式来对待经典。

经典中所记载的万事万理，是人之良知的外在化、文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德行增添分毫。

　　“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍而义自见。”读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意，这才是读经的“晓得”之境。“晓得”不是拘泥于文句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理，这就是所谓“理解”和“领会”。

晓得”不是停留在一般意义上的“识见”之上，而是要与本心相通，“心明白，书自然融会”（《传习录下》）。

如果仅仅在读书上博闻多识，但不能消化吸收，就不能获得真正的理解和领会，这样的“晓得”不是王阳明意义上的“晓得”。

感悟天道：

在理解基础上的记忆，才能成为自己的认知。

惟喜爱大道的法则，昼夜思想，这人便为有福！（诗1）

详细察看那全备、使人自由之法度的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。