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编者按
五十年砚边深耕，金熙长先生以“五重楼阁”为喻，拆解书法修行的核心门道。从打牢规矩根基到养成独特风格，自溯源汉魏觉醒到契合天道自然，最终回归生活滋养人心，先生既点破当下书坛的认知误区与教育局限，更讲透了“以笔墨修心、以书道育人”的完整路径。这不仅是资深书家的真心分享，更是通往中国文化核心的实用指南，愿每位学书人都能于笔墨间找准方向、滋养心灵，读懂书法超越技法的时代意义。
原文标题：
从笔墨到心灵：我的书法修行五重楼阁说
作者 金熙长
常有家长与年轻朋友问我：学金先生，学习书法，究竟怎样才算学成了？当我回顾自己近五十年的砚边生涯，再看当今书坛的诸多现象，深感有必要将我的思考作一系统梳理。书法，绝非简单的写字技巧，它是一条通往中国文化核心的修行之路。在此，我愿以“五重楼阁”为喻，与诸位分享我的体悟。
第一境：规矩之门 —— 习得法度，工在笔墨
这第一层楼，是书法的根基，我称之为 “学法度，工笔墨” 之境。在此阶段，学习者如同幼儿学步，首要任务是掌握正确的执笔、运腕方法，将点画、结构的基本规范内化于心，外化于手，能写得一手工整、端正、美观的汉字。这是我们教育体系中最成熟的一环，孩子们能于此境站稳，已属难能可贵。
然而，此境最大的陷阱，便是“以一楼之见，妄断三楼之风”。我见过太多人，包括一些所谓的“书家”，一旦自己的字写得规范美观了，便习惯于用自己的审美尺子去丈量一切作品。凡是不符合自己认知中“漂亮”标准的，便斥之为“丑书”、“乱来”。这好比一个人只见过庭院中的方塘，便断定波涛汹涌的大海是“混乱”的。此乃“所知障”，用自己的喜爱去评判世界，是艺术认知上最大的悲哀。若不能破除此障，则永无登楼之日。
第二境：审美之窗 —— 入古出新，艺在风格
能登上二楼，意味着从“书写”迈入了“书法艺术”的门槛。此境的核心是 “入古出新，艺在风格”。书写者开始潜心深入某一家、某一帖，无论是追寻王羲之的秀逸潇洒，还是沉浸于颜真卿的雄浑刚健，其笔墨都有了明确的审美归属与风格取向。能于此境精熟者，已是书坛佼佼者。
但当今的书法美术教育，于此境却存在巨大误区。其根源在于编选者自身的眼光与水平的局限。教材的推荐往往局限于一条狭窄的“安全”路径：学楷只推唐楷，学行草只崇二王，学隶只重《曹全》《史晨》等秀美一路。 这无形中为学习者构筑了一道审美的“围墙”，使他们无从得知，在唐楷之外，尚有钟繇的朴茂；在二王之下，尚有汉简的率真；在《曹全》之旁，更有《张迁》的方劲、《石门颂》的开阖！这种教育，好比只给学生吃精细的甜品，却让他们错过了五谷杂粮的厚实与山珍海味的博大，导致审美“偏食”，根基浅薄，气象难开。
第三境：溯源之悟 —— 直取汉魏，妙在拙丑
因此，我极力倡导书学者要奋力攀上第三层楼。这是一次关键的“溯源”与“觉醒”，其核心是 “直取汉魏，妙在拙丑”。
为何要“直取汉魏”？因为秦汉魏晋的书法，处于书体演变的源头，充满了原始、蓬勃的生命力与不可预测的“天趣”。它们不像后世法度那样森严，却正因这份“不完美”，而蕴含了更广阔的艺术创造空间。基于此，我提出一条迥异于常的学书路径：“写大字以立大志，用长锋羊毫以临碑。学书当从《毛公鼎》入，在《石门颂》筑基，恪守楷从隶出，草从篆化之理，楷体重钟繇之古意，草书追章草之浑朴。”
从《毛公鼎》入：是让初学者从一开始就感受青铜器铭文那种浑穆圆劲、充满原始张力的“篆籀之气”，培养高古的线条质感。
在《石门颂》筑基：这部“隶中之草”，能极大地开阔书写者的胸襟与气象，让笔下摆脱局促与匠气。
楷从隶出，草从篆化：这是根本法脉的扭转。让楷书拥有隶书的波磔与宽博，方能“雅”；让草书的流变扎根于篆书的圆转与凝重，方能“古”。
楷重钟繇，草从章草：由此上溯，方能避开唐楷之后日趋程式化的弊端，直取书法最本真的生命力。
此境中的“拙”，是“大巧若拙”，是主动摒弃矫揉造作的娴熟，追求一种生涩、朴茂、内在充盈的境界。“丑”则是“宁丑毋媚”，是以强大的内在自信，打破世俗甜腻、光滑的审美标准，展现生命本真的力量。唯有进入此境，书法才真正开始与书写者的人格、学问与生命感悟融为一体。
第四境：天道之境 —— 篆籀化虚，道在自然
书法的第四层楼，已近乎“道”。其核心是 “篆籀化虚，道在自然”。书者在前三境锤炼出的“篆籀笔法”为骨，但追求的不再是形质的酷似，而是“化实为虚”，营造超然物外的意境。
此时，一点一画，皆是阴阳的呼吸；通篇布局，尽是虚实的交响。至此，碑学的根基相当扎实，方可以在帖学上下功夫，宋《绛帖》是帖学中书刻最接近原貌的字帖，建议在《绛帖》上通临数十遍后，历代帖学了如指掌，加上在文史哲及美学上的造诣，临帖也到了不临而临，临而不临，临读不断、临读相续的时候，个人书风面貌就能显现出来。
在此境的作品自然会透脱出一种清逸、高古、不染尘俗的“仙家气象”，仿佛非人力所为，而是天地自然在纸上的流露，从你的线条中让人感受到你的良知良能；从你的书道精神中让人感受到你的无为无不为！至此，方真正触及“书道即天道”的至高境界——人的精神通过极致的笔墨修炼，与宇宙的韵律合而为一。
第五境：圆融之用 —— 回归本心，滋养人间
然而，攀登并非为了离群索居。书法的最高境界，恰恰在于它最温暖的回归。这第五境，核心是 “回归本心，滋养人间”。
我常以智者大师的“三谛圆融”来阐释此境：万物皆具“空谛”（本质）、“假谛（色谛）”（现象）与“中谛”（圆融统一）。书法亦然。我们不能只沉迷于笔墨技巧的“色谛”，或空谈玄理的“空谛”，更要把握“中谛”——让书法实实在在地利益人生，圆满人格。
因此，第五境的书者，其终极价值不仅在于创作出传世之作，更在于他能否用书法的智慧去滋润生命，启迪他人。让书法从高阁之上，重新回到书斋、课堂与家庭，成为每一个普通人都能汲取的精神力量，实现真正的“圆融”与“大用”。
熙长寄语
这座五层的楼阁，从我辈皆需经历的“一楼”，到风格初成的“二楼”，再到溯源觉醒的“三楼”，进而抵达天人合一的“四楼”，最终回归人间烟火的“五楼”，是我所践行并倡导的一条完整的书法修行之路。
愿每一位行走在这条路上的朋友，都能心怀高远，脚踏实地。知其所处，明其所往。让书法不仅美化我们的字迹，更重塑我们的心灵，最终让我们在笔墨的滋养中，成为一个更加完整、丰盈而温暖的人。这，便是书法之于这个时代，最伟大的意义。
（上图：《金熙长谈书法疗愈》一文在《凤凰新闻网》报道后，不到一天时间，阅读量已超20万！）
延伸阅读：
《什么是篆籀笔法？隐士新论，书坛异人！》
《用“耳”赏字！评金熙长金气石气论与篆籀笔法》
《从金熙长的篆籀笔法谈他的“草从篆化，楷从隶出”》
《何谓篆籀笔法：金熙长谈欲写摩崖榜书楷书必先写好篆隶 》
《霍扬碑》大字高清：金熙长的临帖与创作智慧（附集联）
《金熙长拙书瘗鹤铭：探赜仙家书法的“形残道全”》
《高古书风与大众审美：从金熙长现象热议谈当代书法界的困境》
附金熙长简介/
金熙长 - 当代隐士书家与碑学革新者
金熙长（原名金龙），字熙长，号常福居士，浙江台州人。当代著名隐士书法家、书法理论家、碑学文化倡导者、劝善学者。其书法以“真阳笔法”著称，开创独特的“居士书风”，被誉为当代碑学复兴的重要推动者。曾任深圳市书法家协会副主席、深圳市书画家协会主席等职，荣获“深圳市文明市民标兵”、“深圳特区成立三十周年杰出贡献奖”、“世界杰出华人奖”等多项荣誉。
一、生平与经历
上世纪80年代，作为中国内地首位赴香港举办个展的青年书家，在香港中文大学成功举办个人书法展，并在香港中文大学、中山大学和深圳大学举办书法技法与鉴赏讲座。1990年后，为深圳大学开设《大学书法》课程，成为深圳大学最早的书法教师。
在深圳期间，金熙长开创了深圳文化界的多项“第一”，被媒体誉为“倡导善举深圳第一人”。
2005年后，金熙长逐渐退出商海，专注于书法研究与写作。2010年隐居广东中山五桂山，取字“熙长”，开始过清真的隐士生活。2011年在珠海古元美术馆举办“常福居士百种心经百家家训书法展”，拉开全国巡展序幕。隐居期间，他创建五福书院，通过教授古琴、书法、四书诵读等形式传授中国传统文化。后辗转江西龙虎山、浙江天台山等地，结合儒释道思想修身传道。
金熙长隐居十八年间，潜心研究碑帖，提出“还原古碑未刻时”的创见。
二、书法艺术与成就
金熙长在书法上率先提出“真阳笔法”，专注于仙家碑刻的研究及书法与青少年心理疗愈研究等。
3. 教育贡献与著作
他隐居十八年间，编写了《还原古碑未刻时/学生临碑辅助字帖丛书》一百册及《全国书法教师碑学美学一百讲》，系统还原古碑未刻时的原貌，填补碑帖考据与临习的空白。
三、社会影响与评价
1. 艺术地位
金熙长被认为是当代碑学复兴的重要推动者。2020年，方正字库推出《方正字迹-金熙长标题体》，为全球华文新闻报业、出版机构及中文AI语言大模型设计平台等提供字体服务。
2. 文化理念
金熙长率先提出“情性教育” ，并出版了以情性教育、家风及劝善为主题的著作多部。他强调书法需从自然与天地精神中汲取灵感，反对功利化创作。倡导书法家应“求学于天地”，走出书房，“与天地精神相往来”。
撰文：善恒
编辑：玉慈 善剑
策划：心照
图片：心照
（以上延伸阅读文章，搜索可见）
