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（一）
现在的孩子，在娘胎里就听音乐，接受所谓的“胎教”；两三岁时玩具已经是五花八门，车拉船载。而五十年代出生的我们，不知玩具是何物，更谈不上游戏机、手机之类。但是我们却跟着父母学会了不少民谣，也叫儿歌。
“咪咪猫，上高桥，金蹄蹄，银爪爪（zao），上树去，逮鸟鸟，扑棱棱都飞了，把老猫气死了。”这是当年常挂在嘴边的歌儿。识得文墨以后，往往讽刺某人诗文的档次低下，就说那是“咪咪猫”的水平。到了知天命的年龄，才悟出“咪咪猫”的高妙之处。你想那“金蹄蹄，银爪爪”贵重漂亮的猫咪，看见树上的鸟鸟，馋涎欲滴。瞅着瞅着，蓄势待发，突然“哧溜”一下，箭一般地窜上树，遗憾的是鸟鸟“扑棱棱”都飞了。这是多么生动的画面？细想它的深层寓意大概是：养了个金银一般贵重的儿子，指望他供生养老，谁知竟然是个“银样鑞枪头”，居然谋的是“可望不可及”之食，怎能不失败，不把“老猫”气死呢？
还有至今能倒背如流的：“光光爷，开白花，有个女子给谁家？给给街里王魁家，王魁爱戴缨缨帽，女子爱戴满头花，拧拧舞舞遨娘家。娘家门（儿）有个大花狗，照住勾子（屁股）咬一口。”试想：在一个月圆花盛的美好日子，女子嫁给了城里的王魁家。那头戴红缨大帽，身着蟒袍玉带的王魁，不用说是朝庭命官。女子成了“满头花”的贵夫人，自然也是珠光宝气，花枝招展。但她千不该万不该回娘家时故意显摆，“宁宁舞舞”地张扬。不但乡亲们看不惯，就连自己喂养的大花狗，都上去“照住勾子咬一口”。可见不懂得低调做人是多么讨人厌恶。
还有“豆芽菜，生拐拐，盆盆生，手巾盖……”“麻鸦雀，尾巴长，取了媳妇忘了娘……”“猫娃鞋，扎杏花，走出南门迎亲家……”“美国人，长鼻子，爱吃中国的穰皮子……”等等，不管从内容、形式、意境讲，都是非凡之作。
难怪不少唐宋名家的诗词都失传了，而些民谣却一辈一辈流传千年，可见其生命力的旺盛。
其实，我稍大点，就开始揣摸民谣的内涵，觉得有的描写生动形象，有的叙事清楚，语言流畅，但也有一时弄不明白的。例如：弟弟小时候哭闹时，母亲一边轻轻拍着，一边小声念叨：“狼来了，鬼来了，老虎掮着腿来了！”弟弟也就渐渐进入了梦乡。当时我想，在那个人烟相对稀少的年代，到处蒿草丛生，荒野的楞楞坎坎往往有狼窝，狼叼娃的事也常听人说。鬼嘛，隔壁三叔逗我们玩：说是二指宽的血脸，披头散发，搭拉着长舌头，晚上出来专喝人血。它们真要来了，也确实可怕。但是老虎来了要吃人，咋还掮着腿呢？是它自己的腿还是被吃了的人腿？
进入不惑的年龄，对地方历史有了兴趣，就有意追溯这些民谣的来历，以满足自己的好奇心，才知道这则民谣说的是民国时期，发生在户县的几次大灾难。所谓的狼、鬼、虎、腿，还是真真实实有所指。
民国三年（1914）3月9日，河南宝丰县白朗，率领农民起义军，从长安突然进入户县县城。这些农民军里无疑混入地痞流氓，某种程度上是乌合之众。在县城无设防的情况下抢掠杀戮，遇害者400多人。回过头又进攻兆丰桥刘家堡，烧毁房屋无数。4月6日，一小部分经过小丰村，抢夺车马、粮食。村民组织起来反抗，一陈姓壮汉依据祖传武功，用长鞭与之交战，打死十多人。但终因寡不敌众，退至竹园，鞭子无法回旋而被杀害。村中40多辆大车及骡马被拉走，一个富裕的村庄从此逐渐衰落。后来，人们把白朗这支起义军称作“白狼”队伍。你说，这“狼来了”人们能不害怕吗？
那“鬼”就更可恶了，它们不是昼伏夜出的鬼魂，而是杀我同胞，害我父兄的日本鬼子。他们发动侵华战争，致使大半个中国沦陷。当占据了山西全省，企图进攻陕西时，却被国民革命三十八军的三秦健儿阻挡在黄河东岸，便时不时派飞机来西安、咸阳等地狂轰烂炸。记得我小时候曾多次听母亲念叨，说她嫁到赵王村不久，十二岁的三姨和十五岁的二姨去看望她，返回时走到洪洞庵，鬼子飞机在机场上空盘旋，周围村庄一时鸡飞狗跳，娘哭娃喊。接着鬼子扔下两颗炸弹，两个姨蜷缩在一家房檐下躲避。鬼机走后，她们回到舅舅家，还哆嗦得不能说出一句完整的话，三姨因受惊还大病了一场。
1944年秋的一天中午，突然一声巨响，一架鬼子飞机冒着黑烟，从东北方冲向小丰村，瞬间解体，主体坠落在村西杜母宫前，半个机翼掉在村东北，一个轮子砸穿宋姓人家的房顶，跌落在炕上。你说这“鬼来了”，给人们带来多大的恐惧。
当年最不能理解的“老虎掮着腿来了”，也有了答案。原来说的是1936年腊月二十六日，杨虎城部十七路军叛变的王老虎（王劲哉），带领一旅之众，掮着一种叫汉阳造的长枪（军中戏称死人腿）进驻秦渡镇。王老虎下令士兵放手抢劫，所有商号的现金、布匹、百货、油盐日杂及农家粮食、棉花、牲口，全被一洗而空。老虎驻守40多天，街市瘫痪，看不见一个人影。那掮着腿（汉阳造长枪）的老虎，能不让人“谈虎色变”吗？
我惊讶于长辈们的才智，他们用三句话，概括了战乱给人民带来的长期恐惧。并以民谣的形式传授给下一代，激励后辈不忘昔日之灾，奋发图强，保家卫国。
另外还有许多生活民谣，无不渗透着时代和地域文化。
“猴娃猴娃搬石头，砸了猴娃脚指头，猴娃猴娃你甭哭，明儿后儿给你娶个花媳妇。”我们仿佛看见，一群被饥饿折磨得骨瘦如柴的孩子，被重体力劳动摧残得遍体鳞伤，而父母能做到的只是安慰、许愿。“宋村滩，光棍窝，十有九个小伙没老婆，遇到女人来逃荒，四十五十才成双”，反映贫穷和饥荒的年月人们的婚姻状况。“有女不嫁渭河滩，草田薄地受熬煎。十有九家住草棚，半夜屋里数星星”，说出了河滩一带全住草房的实况。“有女不嫁青羊寨，稀泥打到克膝盖。馊气麦仁浆水菜，见人来了把锅盖”，说的是黑土地的贫瘠和雨天的泥泞。还有骞王村的“老湾小湾上河湾，南塚北塚像小山。壕壕地，菅草滩，小溪流水常不断”，形象地描绘出当时的地形地貌。韩五桥的“南家的马房刘家的场，薛家的银子拿斗量”，使我们知道了当时南家骡马成群，刘家地多碾麦场大，薛家在四川康定做生意，是当地屈指可数的富裕户。还有“东羊村的眼眼多（编筛子），南羊村的板板薄（做箱子），西羊村的端戳戳（制锨把）”，反映了县域手工业的分布。
最具历史记忆的要数涝峪教场村犁辕坪的民谣了：“犁辕坪，殷家坡，两座大山唱赞歌，大唐江山几百年，归功一坪和一坡。”人们不禁要问，赫赫有名的大唐江山，“归功”鄠县吗？没错，据史料记载，唐高祖李渊的先辈，在终南山涝峪沟内有着庞大的庄园。包括一峪、两河、三座、四岔、五梁、六寨、七坡、八坪、二十四条沟。辖区口窄腹大，岭高沟深，草茂林密，石巨道小，便于隐藏，能养百万雄兵。李渊山西起兵以前，三女平阳公主来到涝峪，与守山的叔父李神通变卖庄产，招兵买马，操练兵丁，屯积粮食，铸造兵器。隋朝官兵前来检查，则谎称铸造场地是祖上烧瓦盆，做生意留下的遗迹。百姓们就唱起“李渊他爷生意人，住在河坝烧瓦盆，红土古物时常见，不信观物才有云”的民谣。
这里作为教场是真是假不必计较，但从另一角度，看出民间的一种黑色幽默，大有元曲睢景臣《哨遍·高祖还乡》，揭刘邦老底的寓意。你李渊不是做了皇帝吗？其实你先人也住在山沟沟、岭洼洼，还是个烧瓦盆的！当年也是漆黑脸，焦锅眼，说不定还欠我先人的下苦钱！
平阳公主和叔父结交绿林好汉殷开山等，伺机策应李渊，就有了另一首：“唐祖家住犁辕坪，司空（殷开山曾任司空）家住殷家坡，李渊开山结了义，渊把开山称大哥。”这不就是说：你李渊虽然有了万里江山，也是我们鄠县犁辕坪哥们弟兄帮助了你，可不能忘本呀！你要胡张狂，看我们不敢揭你先人的老底着！
（二）
“石榴树，拧拧股，我妈生我姊妹五。大姐给（嫁）给隔壁子，也会做鞋打褙子。二姐给给对门子，也会扎花敹（liao）裙子。三姐给给菜园家，也会摘菜整把把。四姐给给油坊家，也会轧油炒芝麻。五姐给给货郎家，也会缠线挽圪塔”。
记得小时候，母亲教我这首民谣时，我曾问为什么要把娃嫁给这些人家呢？母亲说这都是些过日子人。当时我并不能理解，等到自己过了几十年日子后，才悟出了母亲说的“过日子”，其实是一个宽泛的概念，即：不偷不抢，不嫖不赌，老老实实靠劳动谋生。
细细琢磨这首民谣：朴实善良的先辈，不攀权贵，不求富有，只求女儿嫁到自己时常能看到的地方，靠勤劳的双手“做鞋扎花、摘菜缠线”也就心满意足了。
现代的青年可能要问：这就是父母为孩子选择的好归宿吗？没错，如果你无法理解，就让我们再看另一首民谣：“棒槌棒，响叮当，我妈把我嫁泾阳。阿家吃面我喝汤，难过坐在石板上。喊声爹，叫声娘，你娃在这里受难场。有心逃跑路途远，尖尖小脚寸步难。扯柴去，路又远；提水去，井又深，抓住辘轳骂媒人，图财害人断子孙……”
我们试想，泾阳地处黄土高原，那时还没有灌溉用的泾惠渠，只能靠天吃饭，生存条件非常艰苦。穷得吃了上顿无下顿的人家，为了多得几个麻钱过日子，忍痛把女儿嫁到遥远的泾阳。在那一嫁定终身的年代，她们受尽虐待，受尽折磨，也只能偷偷流泪，暗地里“骂媒人”。变成他乡的冤鬼孤魂，也是常有的事。
记得前不久，我给孙女念这首民谣时，她也歪着脑袋天真地问：那女孩为啥不跑回来呢？我说她是“尖尖小脚”，走都走不稳，更谈不上跑了。孙女又追问她的脚咋没长大呢？我真没法回答一个四五岁孩子的提问。因为孩子还无法懂得昔日缠足的陋习！当然也不能给她讲李后主欣赏窅娘，以小脚在金质莲花上回旋起舞，说是有“仙子凌云”之态，宫女们纷纷缠足效仿的故事。更不敢告诉孩子，缠足传到民间，五六岁的女孩，被大人把大拇指以外的四个指头折回脚掌下，中间塞上打破碗的碎片，用布紧紧缠裹，使其皮肉腐烂化脓，让骨骼变成畸形的残酷做法。
这不由又使我想起小时候听过的另一首民谣：“尖尖脚，慢慢挪；板凳腿，活络络。走一走，风摆柳，墨盒盖子开了口。左三转，右三圈，女婿见了好喜欢。”试想：缠了脚的女孩走路东倒西歪，像风吹柳条似的摆动，又如松动活络的板凳腿，摇摇晃晃。而小伙不同情，不心疼，反而看那能在墨盒中转动的“三寸金莲”而高兴。这变态的审美观，不知残害了多少妇女！这样的小脚能逃出谁的掌心呢？这也是形成“再差的男人走三县，再能行的女人锅边转”社会分工的原因。
好在清朝灭亡后民国禁止缠足，几千年的陋俗得以剔除。就又出现了新的民谣：“大脚大脚啪嗒，清晨逛了八家，还有三家没看呢，还有五家没窜呢。”“麻利婆娘进厨房，勾子（屁股）一拧饭停当，围裙一摔脚一掸：狗娃子，叫你大（父亲）吃饭。”用以说明大脚的潇洒和快捷。远嫁的姑娘也可回到父母身边以诉衷肠，甚而撒娇。你听：“遨娘家，享荣华，蹼靸（sa）鞋，披头发。走亲戚，窜邻家，我想吃啥就吃啥…
即使那些看似粗俗不堪的民谣，也有它的史实和社会内容。例如：“大秃子害病二秃子慌，三秃子担水熬药汤。四秃子买材，五秃子扯板，六秃子打眼。七秃子抬，八秃子埋，九秃子哭得唉唻唻。十秃子问你哭啥呢，我哭咱可怜的秃老大呢。”昔日农村普遍贫穷，没有专门的理发场所，更没有专业理发师。一个村子往往一两把剃头刀，互相传递着使用，又不消毒。操刀者不小心在被剃者头上划个血口子，也是常有的事。今天给癞头疮的张三理了发，明天又给李四剃头，后天再是王二麻子……如此一传二，二传四，传染源不断扩大，传染速度也在加快，要不了几年就传染许多人。当年县北就有“××村的秃子一百五，不得够咧××村子补”的传言，可见秃头在那个时代是十分普遍的现象。这则民谣虽有调侃秃子的成份，但揭示的社会现象也是显而易见的，它所蕴含的悲剧成分更令人辛酸！
古老的民谣是中国农耕社会的产物，是先辈们智慧的结晶，是不可丢失的文化遗产。随着社会的进步，尤其在现代潮流的冲击下，这些反映历史记忆的民谣，消失得非常迅速。我们有责任搜集整理，进一步挖掘它深刻的内涵。
【作者简介】
沈秀芳，网名傲骨寒霜。五零后，高级教师，曾任户县九、十、十一届政协委员，2016年参与编写《户县村落记忆》2018年被聘为《鄠邑区地名志》副主编。出版有散文集《远去的箫声》《消失的手工业》。
