精华热点 游来寺
——特殊寺庙之来历与传说
高连君
距理合务东南二里多地,有一座寺庙叫游来寺,在牛家村东北角、小吴家村西南角,这是一座特殊的寺庙,是一座三教合一的寺庙,又称做牛家寺。
佛教寺庙与道家道观,是古今常见的庙宇,三教合一的寺庙比较少见,"三教",指的是儒、释(佛)、道三家。三教概念的发展,可以分几个阶段,魏晋南北朝最初的阶段里,虽然有三教的连称,不过彼此是独立的,当然相互间都有影响,儒、道、佛三者之所以相提并论,则是偏重于它们社会功能的互补。唐宋时期中间的阶段是一个过渡的阶段,主要在于彼此内在意识上的流通融合,逐步变成你中有我,我中有你,但就其主流而言,依然各树一帜。只有明朝时期才出现真正宗教形态上的三教合一。坐落在牛家村与小吴家村之间的游来寺,就是一座比较少见的三教合一的寺庙。
一、传说
出家人又在地中央画了一个圆圈,结果这个圆圈就变成一口深井,出家人在井边画个木头形状的竖线,就能从井里取出木头,画个长方形的方块,就能从井里取出方砖,源源不尽……盖寺院所用的木头,砖瓦等都从这口井里出来,盖起了一座占地十八亩的寺院。当地人得知这是一位得道的神仙更加信奉。出家人也回报村民的知遇之恩,乐善好施。每当哪户人家盖房子需要木头、砖瓦等,只要在井边一画,木头、砖瓦等都从井里取出来建成房子。从此,游来寺的香火很旺,来上香的人络绎不绝……。还有一种说法,要是木头需要什么形状,只要在木头上打个“字”儿,比如长形、方型、弓形,然后把木头放到井里,再拿出来,木头自然就按一定形状形成了。
根据五台山历史大事记记载,550~557年(北齐年间),五台山之名,始见于史。635年(唐贞观九年)唐太宗诏日:“凡天下名山佛刹,宜度僧众,数以三千为限,代朕清修。而五台山者,文殊閟宅,万圣幽栖,境系太原,实我祖宗植德之所,尤当建寺度僧,切宜祗畏。”是年 唐太宗勅令五台山建寺十所。唐高宗颁诏,免收五台山佛寺道场赋税。673年(唐咸亨四年)。玄奘高徒、慈恩宗创宗者窥基朝礼五台山,造玉石佛像,写金字《般若经》,并讲经说法。702年(武周二年)武则天敕命建清凉寺。703年(唐武周长安三年)武则天敕德感法师,率百余僧,朝山斋会。并封德感为昌平开国公,住清凉寺。唐朝中期以前,寺庙总数已达到360余座,应该是五台山香火最旺盛时期,也是五台山传播佛教最兴旺时期。
那么,关于五台山小和尚被派遣到各地传教,也应该是唐朝中期,小和尚用手绢抻出寺庙地基的传说,应该是从唐朝流传下来的。后来,小和尚云游四海去了,由牛家村的一位村民和出家人的狗在这里看护寺院。大概由于这座寺院座落在牛家地界并且由牛家村的一位村民来看护,游来寺又称牛家寺。不管风云如何变迁,这条狗都不曾离去。又过许几年,小和尚回来了,看见自己的老狗还在等主人回来,在寺院里大哭一场,随后带着自己的狗又去云游……
二、建筑布局
游来寺院落东西宽120米左右,南北 长150米左右。大门朝南,门前一条东西大道,还有两条斜道。院内东边靠南是3间瓦房大殿,青砖砌墙,雕梁画栋、飞檐翘角,朱红大门,木灵通窗,小布瓦盖顶,屋脊上有小鸟雕塑。这是从明朝末年修建一直保存到建国前后的大殿。
大殿后边是2个石碑,石碑记录着游来寺重新修葺捐款人的功德碑。石碑后边是原来大殿,早已倒闭。据说倒闭的大殿也是重修以后又倒闭的庙宇。根据年代推算,这一废弃庙宇,应该是唐朝中期修建的第一座庙宇,宋代年间倒闭后,又重新修葺的大殿。根据村民口口相传,这座废弃的庙宇,是在原大殿重新修葺后,又一次倒闭的大殿。明代没有在原来基础上重修,而是往前移动几米,再建的新庙宇,即建国前仍存在的庙宇。两个功德碑,见证了两次重新修葺的过程。
整个院子分东西两部分,院西边中间,是一个有北屋五间、东屋三间带角门,是面对东边寺庙的院子。是和尚于居住的地方。也是他们打坐念经的地方。
整个寺院周围及院墙里外都种的树。寺院外西南角有三个和尚坟。
从唐朝开始到明朝末年,一直是佛教寺庙。供奉的是释迦穆尼老佛祖。但,后来才逐渐改变称三教合一的寺庙。这得从各个教派发展相互融合说起。
三、三教归一
三教合一是指儒教、释教 (佛教)、道教三个教派的融合,其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象,学者多以三教合一统而论之。然而,从三教并立到三教合一,则有一个过程。从唐宋到元明间"三教合一"一词的出现,可以说是三教间关系已经具有内质的演变。
佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家,魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立,至隋唐才高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮,佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想,以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。(注:般若含智慧之意,有:般若成就了众佛,像相当于众佛的母亲之说。)
因佛教开始流行,初与道家文化相结合,依附道教宏传,故有佛道之争,老子化胡之说(化:融化;胡:少数民族、外来民族之称呼),意思是老子的道教结合于融化了外来的佛教。自从西域东来译经,佛学渐盛,不过佛教在汉代,本视为道术之一种,其流行之教理行为,与当时中国黄老方技相通。中国古代文化以道家为本,在魏晋时代,老庄的玄学特盛,方术与玄学,俱本乎道家自然之说,后来,佛经之译出较多,于是佛教乃脱离方士而独立。
道教与儒教都是中国本土文化,虽然道教以出世的人生观,是“采菊东篱下,悠悠见南山”的超越世俗,获得个人内心平静自在为价值观;儒家以入世的人生观,讲究“以先天下之忧而忧”,以成就道德人格和救世事业为价值取向。但二者有思想观点的共同性:儒道皆认为天人是一体的,人类来源于自然,又以自然为生存的依托;还有学说内容上的互渗性,吸收改造对方若干成分,并取长补短;更有文化全局上的共建性,儒学在人生哲学、伦理道德规范、教育学等重要社会文化领域有第一位贡献,道家则在宇宙论、美学、自然哲学重要社会文化领域有第一位贡献。
儒佛道三教既然在实际运行中,都有存在的合理性。三者既有独立性又有很多的共性,三者的进一步融合,也就有人提出三教归一的问题。明朝嘉靖三十年,福建兴化府(今莆田市)布衣林兆恩创立的一种宗教,产生于明朝中后期,盛行于明末清初。全盛时期曾流行福建、江西、浙江、湖北、安徽、北京、河南、山东、陕西等地,近代流行于我国台湾及东南亚,并辗转传入欧美的民间宗教。目前莆田各类三一教堂1300座,门人八万多人。一般祠堂正中央供奉教主林兆恩。
三教合一概念在明代的提出,必定是当时的社会中已经有了合三教为一教的某种实际形态存在。值得注意的是,当时社会上确存在三教形态上的共一。如到了明代,三教共同崇拜的神祇日益流行,其中最盛的是关帝信仰,约成书于明中期的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽君临三界,“掌儒释道教之权,管天地人才之柄”。晚明的林兆恩甚至创立以儒为主体的三教合一的宗教“三一教”,宣称要通过“炼心”、“崇礼”、“救济”等手段,“以三教归儒之说,三纲复古之旨,而思易天下后世”,甚至“立庙塑三教之像:释迦居中,老子居左,以吾夫子为儒童菩萨塑西像,而处其末座。缙绅名家亦安然信之奉之”。实行了三教在信仰崇拜体系上的合一。从而使三教合一概念的内涵有了质的飞跃。
明朝末年,游来寺主持方丈接受了三教合一的思想理论,在寺庙宣扬三教归一学说,游来寺就是在这种社会基础上,将原来的佛教寺庙,改为儒释道三教合一的寺庙。因为三教合一在我国东南部地区广泛流行,在黄河以北地区仅有山东等少数省份流传,所以,在北方地区三教合一的寺庙很少见到,在临邑周边各县也很少有此例。
理合务小吴家村与牛家村附近的游来寺,供奉的神圣就是按照林兆恩的设计,三位坐北朝南中间是大佛爷——释迦穆尼,东边是太上老君,西边是圣人——孔子。
游来寺成为三教合一的寺庙,对于周边老百姓来说,是一件轰动的大事件,同时,也为游来寺带来更众多的香客,因为你无论信奉儒释道哪一种教门,在这里都可以找到你要祭祀礼拜的神像。你要祈祷益寿延年、长命百岁,可以在老君膝下跪拜;你要期超度亡灵、期冀来世大富大贵,在释迦脚下烧香;你要发奋读书考取功名,在圣人孔子面前膜拜。自明末清初到建国前夕,游来寺香火十分旺盛。算卦、求子、求学、求仕、烧香、祭祀、捐赠、施舍者络绎不绝。
以一首七律记之:
神奇传说越千年,寺庙佛缘五台山。
天地人间和境界,儒佛道教溯同源。
佛学经典依黄老,道教经学融孔贤。
三教归一流趋势,游来香火盛空前。
由此,吴道人可以说是家产万贯,一个松树林就占地三十余亩。其他土地、宅院颇多,真是富甲一方。
1947年,共产党破除迷信,驱逐了最后一名主持——翟家镇王营村张殿选。神像被拆除,寺庙被遗弃,院墙砖被打井使用,寺庙年久失修破败。文化大革命中彻底毁坏,最终销声匿迹。
感叹记之:
游来香火盛空前,寺庙无存逝怆然。
探古寻源留记忆,人文历史可相传。




