第七十九章 执帚
法堂内的寂静仿佛有了质感，沉甸甸地压在梅长庚心上，却又带着一种奇异的清澈。了尘师父那句“扫地即是扫地”如同投入深潭的石子，涟漪扩散至他每一个毛孔。他没有再打扰入定的老僧，深深一揖后，悄然退出了法堂。
院中晨光熹微，空气清冽。他的目光落在了昨日了尘师父倚在墙角的那个竹扫帚上。那扫帚静静地立在那里，仿佛一个无言的邀请。
一种强烈的、近乎本能的冲动驱使着他。他走过去，双手握住了扫帚柄。竹柄光滑冰凉，带着常年使用的温润触感。他并非想要帮忙劳作，而是想亲身去体证方才那如雷贯耳的开示。
他开始执帚清扫院落。
起初，动作是生涩的，甚至有些笨拙。他下意识地想着要扫得干净，要注意姿势，心思纷乱，如同被惊扰的蜂群。扫帚划过青石板的声响，在他听来也有些刺耳。
但他立刻察觉到了自己的散乱。他想起了尘师父那专注而放松的神情，那仿佛与扫帚、与地面、与整个动作融为一体的状态。
他停了下来，闭上眼睛，深吸一口气，努力将那些杂念如同拂去灰尘般轻轻扫开。然后，他再次开始。
这一次，他不再去想“扫地”这件事，也不再去看那些并不存在的落叶。他只是将全部的注意力，都集中在帚尖与石板接触的那一小片区域。感受着竹枝划过石板时那细微的摩擦感，感受着手臂挥动的韵律，感受着身体的平衡与呼吸的节奏。
沙——沙——
声音变得柔和而均匀，不再是噪音，而成了一种有节奏的、安神的背景音。他的心神，渐渐沉入了这简单重复的动作之中。念头依然会升起，像水面的泡沫，但他不再随之漂流，只是看着它们生起，然后灭去，注意力始终牢牢地锚定在当下的动作上。
一种前所未有的感觉渐渐浮现。他不再是那个“在扫地”的梅长庚，他与扫帚，与地面，与这沙沙的声响，似乎模糊了界限，成了一个完整的、流动的整体。没有评判，没有目的，只有这纯粹的、当下的动作本身。
执帚，不再是劳作，而成了一种动态的冥想，一种安住于当下的修行。
第八十章 见性
就在梅长庚全心执帚，心神与动作融为一体，几乎忘却周遭一切时，一个极其细微的念头，如同黑暗中划过的萤火，悄然闪现：
“原来，这就是‘无所住而生其心’……”
这个念头本身，也是一种“相”，一种生灭法。但它所带来的，却是一种豁然开朗的、如同闪电照亮黑夜般的顿悟体验。
就在这念头生起的刹那，同时也是它消逝的瞬间，梅长庚清晰地“看到”了——并非用肉眼，而是用那超越了感官的“心眼”——那个一直在看着念头生灭、看着身体动作、听着扫帚声响的“能知”本身。
它无形无相，却朗然现前。
它不随动作而生，不随念头而灭。
它如如不动，却又了了分明地映照着一切生灭变迁。
这，就是见性！
见到了那个超越一切相对概念、不生不灭的、本自具足的觉性、佛性、真心！
这并非一个推理得出的结论，也不是一种情绪化的狂喜，而是一种直接的、当下的、不容置疑的亲证。就像一个人从未见过阳光，一直在黑暗中摸索，忽然间云开雾散，亲眼见到了那璀璨的太阳——无需解释，无需证明，他自己就是最好的见证。
他手中的扫帚并未停下，沙沙声依旧。但他的内在世界，却发生了天翻地覆的变化。所有的追寻，所有的痛苦，所有的疑惑，在这一刻，如同阳光下的冰雪，瞬间消融殆尽。
他明白了，他一直苦苦向外追寻的“道”，向内探寻的“心”，原来从未离开过，从未缺失过。它一直都在，只是被重重的妄想执着所遮蔽。如今，尘尽光生，照破山河万朵。
他不是“成了”佛，而是“见”到了自己本来就是佛。
泪水，毫无预兆地涌出了他的眼眶，顺着饱经风霜的脸颊滑落。那不是悲伤的泪，也不是喜悦的泪，那是一种巨大的释然与感恩之泪，是游子归家、浪子回头时，那无法言喻的激动与安宁。
他依旧在执帚扫地，动作甚至比之前更加流畅、自然。但他的心，已迥然不同。
第八十一章 默照
见性的狂潮如同海啸般席卷而过，留下了无边无际的、深沉的宁静。梅长庚手中的扫帚依旧在不疾不徐地挥动，沙沙声依旧，但他的内心，却进入了一种言语道断、心行处灭的境地。
那不是死寂，不是顽空，而是一种灵明的、映照万法却又如如不动的状态。了尘师父昨日开示时提到的“默照”，此刻他有了切身的体会。
默，是那能知的本体，寂然不动，无思无虑，离一切言说相、文字相、心缘相。
照，是那能知的妙用，朗照万物，了了分明，一切境界来时便照见，去时不留痕。
此刻，他就是这默照。扫地的动作在发生，声音在响起，身体的感受在流动，念头如同空中的云朵偶尔飘过……所有这些，都清晰地呈现在那广大的、寂然的“默”之中，被那灵明的“照”所映现，却丝毫扰动不了那如如不动的本体。
他没有刻意去“保持”这种状态，因为刻意本身便是一种造作。他只是自然地安住于此，如同鱼儿在水中，鸟儿在天空。行住坐卧，语默动静，无不是这默照功行的展现。
他甚至不再去区分“能扫”与“所扫”，“能听”与“所听”。扫帚、地面、声音、身体、乃至那“梅长庚”的身份，都成了这默照之中所显现的、生生灭灭的幻相而已。真正的“我”，是那能显现万法、却不为万法所染的默照本身。
了尘师父不知何时已站在法堂门口，静静地看着他扫地。老僧的脸上，没有任何惊讶，只有一丝极淡的、如同看到种子终于破土而出般的欣慰。
梅长庚感觉到了目光，他停下动作，抬起头，望向了尘师父。
四目相对。
没有言语。
一切已然分明。
梅长庚双手合十，对着了尘师父，深深地、发自肺腑地鞠了一躬。这一躬，感激指引，印证心印。
了尘师父微微颔首，转身，步履从容地消失在了廊柱之后。
梅长庚直起身，继续他的清扫。心境，依旧是一片朗然默照。
第八十二章 日用
早课、清扫之后，寺中恢复了白日的秩序。僧众们各有执事，或诵经，或禅坐，或打理寺务，或耕种寺田。整个忘机寺，沉浸在一片有序而安详的氛围之中。
梅长庚放下了扫帚。了尘师父并未给他安排固定的活计，他似乎被默许可以自由地在寺中活动，体验这修行人的生活。
他信步走到后院。这里有一小片菜畦，几位僧侣正在弯腰劳作，锄草、浇水，动作专注而安详。阳光洒在他们灰色的僧袍和翠绿的菜叶上，构成一幅和谐的画面。
他看到一位年轻僧人在井边打水，水桶提起时，井绳发出吱呀的声响，水花在阳光下闪烁。
他看到一位老僧坐在廊下，缝补着破旧的僧衣，针脚细密，神情专注，仿佛在进行一场精密的禅修。
他甚至看到了尘师父，正拿着斧头，在柴房前劈柴，动作沉稳有力，每一下都恰到好处，斧落柴开，发出清脆的“咔嚓”声。
所有这些景象，昨日看来或许只是寻常的寺院劳作，但此刻，在梅长庚见性之后的眼中，却焕发出了全新的意义。
扫地、挑水、砍柴、种菜、缝补……这些最普通、最日用的劳作，无不是“道”的体现，无不是修行的最佳道场。僧侣们并非在劳作之外另寻一个“修行”，他们就是在劳作之中修行，在日用之中保任那颗觉悟的心。
“运水搬柴，无非妙道。”
“饥来吃饭，困来即眠。”
古人所言，字字不虚。
梅长庚心中再无半点疑惑。他知道，修行并非要离群索居，并非要摒弃生活，而是要带着这颗觉悟的心，融入生活，在每一个日用云为处，历境练心，绵密保任。
无论是居于华屋，还是栖身陋室；无论是身处闹市，还是安住山林；无论是执掌权柄，还是躬耕陇亩……只要此心觉悟，安住默照，那么，一切境缘，皆是菩提道场，一切日用，皆是神通妙用。
他不再觉得自己是一个需要被特殊对待的“客人”或“求道者”。他感觉自己已然是这修行生活的一部分，是这日用常行中的一员。
他走到菜畦边，学着僧人的样子，蹲下身，开始用手拔除杂草。动作虽然生疏，但心是安的，是明的。
阳光温暖，泥土芬芳。
他就在这最平凡的日用之中，实践着那最超越的觉悟。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代开始文学创作，现任都市头条编辑，认证作家。曾就读于北京鲁迅文学院大专预科班，并参加作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。同时有二十多篇诗词获专家评审金奖。其创作的军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯文学奖”一等奖；中篇小说《金兰走西》荣获全国“春笋杯”文学奖。
目前，已发表作品一万余篇，包括《青山不碍白云飞》《故园赋》等诗词，以及《山狐泪》《独魂记》《麦田里的沉默》等近二百部长篇小说，多刊于都市头条及全国各大报刊平台。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
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