精华热点 王营台子寺——来历、变迁及传说
文/高连君
临邑县翟家镇西一华里有一个村庄——王家营村 ，村南三百米处有一个古台，台高二十余米，此台为圆形台子，直径六十多米。大台前面还有一个高一米的副台，是从地面走向高台的过渡台子，副台与大台之间，有一个三十多米的坡道，坡道用砖铺就。前后两个台子占地十余亩，总面积近八千平方米。秦代大将军王翦曾在此屯兵，并以此台为点将台、阅兵台，数万大军在此安营扎寨，将士军需生活，买卖生意逐渐形成了市场，很多生意人在此定居下来，形成了村庄，因为王翦在此安营，开始村庄称作王翦营，后称做王家营，简称王营。隋朝随着佛教的兴起与繁荣，寺庙在各地兴建起来。隋朝高僧看到台子高大、宽敞，遂在台子上修建了寺庙，从此便有了王营台子寺。这只是王营与台子寺的来历，但此台的来历更是不同寻常，王营台子与台子寺，四千多年来有着神圣的使命与神秘传说。
（一）
王营台子是箕山南一高岗，箕山亦称做鸡山、基山，基山属德平县麋镇（现属于陵城区），基山与王营村高台，同属一系，乃泥土夯实而成，是远古时期大鲧、大禹父子领导治水时，人工修建的天文台、水文观测台。华北平原乃冲积平原，是在造山运动后才形成的广袤平原，虽叫箕山，并非石山，其实土筑而成。又因箕山比王营台子略大，所以，人们说起王营台子，常冠名为箕山南一高岗，其实，二者同时鲧禹父子治水修筑的观测台。
“山不在高，有仙则名”。《德平县志·祥异志》记载，曾经有一位异人在基山隐居，有神迹，“王半仙逸其名，幼学道术，操作无异常人，久之稍稍厌人事，隐于邑之基山，尝鼻息吹尘成穴，日中趺坐，顶露金光。有疾者聆其清谈，辄沉疴若失。若叩其术，但云吐纳采炼。虽有口诀，其实静能生悟，无他缪巧也。后不知所终。”《临邑文史资料》上称：“基山”一名是德平县志的改称，原名为“箕山”，“箕本星宿名，山仅土丘，上应星光云。”
据传，古时候有人看见正渐渐长高的基山，随着金鸡报晓而停下来，神奇莫测，所以叫“金鸡宝山”，简称“鸡山”。箕星，也叫天鸡，天上的箕宿是四颗星排列成簸箕状而得名，箕”，本为星宿，箕星乃神话中二十八宿青龙七宿之一。源于古人对星辰自然崇拜，是古代神话和天文结合的产物。时至于今，沿用“箕山”两字为墩、庄名，又称“箕山墩”、“箕山村”。箕山，按照四星排列基山应该是四峰耸立，人们所说的基山仅是其一而已，连同王营村台子只有其二。因为箕山与王营台子上有寺庙，人神不能同居，未被开凿，所以才得以保留至后世。其余二台逐渐被老百姓取土使用殆尽。
民间有女娲娘娘在基山炼五色石补天的说法，这位造人的人文始祖，补天余下的五色石，便形成了基山与王营台子；相传舜曾在基山教人们掘井栽种、烧制精良的陶器，表达了人们对发展生产力的渴望；还传说大禹治水时，在王营、基山附近开出了一种石头状的土疙瘩，不牙碜、能吃。水灾使得饿殍遍野，禹就让人们吃这种土块而活下来。为纪念大禹，百姓叫它“禹粮石”；在老德平县一带，辗转流传着鲧治水失败后，在基山被杀升仙的故事，说三滴血落在大湾中，水里立刻冒出三座丘陵，供那些遭洪水袭击的人们居住。其中一座丘陵是基山，一座丘陵是王营台子。诸多的美丽神话传说，是人们对上天与治水英雄的崇拜，对美好生活的向往。
在远古黄河中下游流域，生活着中原族和东夷族等几个部族，大禹治水是一项非常大的联合行动，所以必须组织大量人力物力。《山海经》、《淮南子》等史籍载，大禹当时在很多地方修起群帝之台，进行祭祀，王营台子、基山当列其中。古人信仰君权神授，是“天人合一”的天道观，具有宗法社会的同根意识，这些正是先民共同的精神家园。追想远古，大禹在基山、王营台子等地率众筑坛修神庙、立神主，祭祀女娲娘娘等天仙宗神，从而团结了百族，功在千秋的治水工程终于告成，于是，形成中华民族大规模的部落融合，并且实现了和平共处！大禹作为古代杰出的政治家，以修建群帝之台，迎合人们‘天人合一’的天道观、宗教观，实现了各部族的团结与和谐相处。实意筑起了治理中华大地的洪水泛滥的天文台、水利观测台，为治理水患、兴修水利、灌溉农业起到了积极作用。
据《德平县志》与《德平县文献汇略》记载，基山南临的翟家镇、理合务镇一带原叫“禹贡乡”，“禹贡”即是禹的功绩，至今翟家镇鲧堤刘村仍有鲧堤遗迹，这一带都是鲧、禹父子治水的地方。古代将此地冠名为‘禹贡乡’，印证了鲧禹在此地治水的真实性，足以证明我们先辈对鲧禹父子的无限景仰。
大禹修建高台即适应了古代君权神授、天人合一的天道观，为团结各部族做出了杰出贡献；更是在领导治水时，以基山、王营台子作天文台、眺望台、水文观测站，进行大规模兴修水利。由麋镇基山“田家堰”，上溯到“金堤”、“鲧堤”，都是禹贡乡（今翟家镇、理合务镇、陵城区滋镇、麋镇东部部分村庄）一带到基山及下游（麋镇、德平镇）不同时期治理洪水的产物。修建高台尤为华北平原治理水患、兴修水利、灌溉农业做出了重大贡献。
鲧、禹修筑高台，政治上为团结各部族起到了重要作用；经济上为防止洪涝灾害、兴修水利、灌溉农田、促进农业粮食生产，更是功在千秋！
王营台子最原始实际的用途，是鲧、禹父子治水的天文台、水文观测台。王营台子距离鲧堤仅四、五华里，二十多米高高的台子上，架设十几米的云梯，可以观测到二十华里之远。对鲧堤上下游一带的地势、水流走向，可以观测得十分清楚。在古代没有现代化的望远镜、水平仪，凭借着高高的台子，对水流走向、河道放线、河堤高低，有比较准确的测绘。王营台子对禹贡乡（翟家镇、理合务镇）一带治水工程，起到了不可估量重要作用。虽然，后人给台子披上神秘的色彩，无论是‘女娲补天之余石’之说；还是神话‘二十八星宿青龙七宿之一’的箕星之说；大鲧被杀后三滴血入水，‘冒出的的丘陵’之说。都是对台子的崇拜与大鲧、大禹的追思，是对大鲧、大禹治水的吟诵，对台子历史作用的褒奖。实际就是水文观测台。
（二）
（三）
王翦，战国时期秦国名将，杰出军事家，关中频阳东乡人，即今陕西富平县东北人，主要战绩：破赵国都城邯郸，消灭赵、燕；并倾秦国绝大部分兵力消灭了楚国。与其子王贲在辅助秦始皇统一六国战争中立下了汗马功劳，除在灭亡韩国没有直接参与外，其他五国均有王翦父子攻克，在秦始皇统一中国过程中，起到了至关重要的作用。与白起、廉颇、李牧称战国四大名将。
赵国与齐国的疆界大致在山东与河北省界一带，但并不是固定不变的，随着国家实力的强弱，在边界线一带来回推演，故德州有‘齐鲁之儒雅、燕赵之彪悍’之说。禹贡乡王营一带大多是在齐国境内，但秦国灭掉韩赵之后，赵国之疆域全部被秦国吞并，随着秦国实力强大，国界线已经大大地向东推进，此时的禹贡乡王营一带属于秦国的地盘。灭掉韩国、赵国之后。约公元前228年，王翦将秦国军队驻扎在秦国靠近齐国的边境线一带。
当王翦将几十万大军开往秦齐边界线一带时，发现一座高二十多米高台赫然而立，而且高台前面有一坡道，可以直接攀登到高台之上，王翦一看，此处高台可以做点将台、阅兵台，不用再让工兵耗费财力取土筑台，遂将军队在此驻扎下来。驻扎在禹贡乡一带，一是对秦国边疆的守护，二是对齐国形成强大的碾压阵势，待时机成熟将齐国吞并。
（四）
佛教的兴起，给台子赋予了新的内容与使命。
印度佛教传入中国的年代，依史料记载，一般认为为汉明帝时期，“汉明感梦，初传其道”的说法最为有名，证据更充分，三国以来即被流传。东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（汉光武帝刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样平求法样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。东汉永平十一年（公元68年），修建了中国第一座佛寺白马寺，是印度佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。
梁代慧皎《高僧传》记载此事云：“汉明帝梦一金人於殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译《四十二章经》，二僧住处，今雒阳门白马寺也。”尔后，凡僧尼所住之处即称为‘寺’。白马寺被后世佛弟子尊为‘祖源’和‘释源’，而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。
中国南北朝时期兴建寺庙成风。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏都城洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧作《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。
到了隋唐时期，佛教在中国的传播又有了一个新的高度，隋朝高祖文帝即位后(五八九~六〇〇)，立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设‘五众’及‘二十五众’宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力於佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗馀力，建寺、度僧、造像一如文帝。
王营台子自王翦以后，只起到做烽火台的作用。隋朝举全国之力大兴佛教、大兴寺院，王营台子被选为建造寺庙的最佳风水宝地。隋朝时期，在台上建有寺院，称作台子寺。建筑风格与平面布局同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有宗教色彩。寺内建有对称的钟楼和鼓楼；佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，音译称为 “浮屠”。称为汉式塔，由此，王营台子又增添了新的内容，出现了佛教寺院——台子寺。
院碑上记载有一口用禹粮石粉烧制的大瓷缸，叫“净水风韵缸”，缸高九十厘米，口径六十一厘米，腹周长二百五十六厘米，底径三十五厘米，重一百余公斤。一年四季，无论存放混浊塘水，还是房檐雨水，一旦入缸之后，便清澈明净，甜如雨露甘泉。缸中如长期存水，水面便生出绿色藻类将水中灰尘吸尽，水质甘冽，不腐不变。因此缸有自然净化水的功能，善男信女喝缸里的生水从不生病，所以又被称为“仙水缸”。 据说，缸中总有数条龙出没戏耍。每当明月高挂时，数条小龙游于缸中戏水，缸中翻滚游龙，水花四溅——因而也有百姓称其“龙缸”。因而寺院香火兴旺。
宋朝雷火将寺烧毁，缸被赵龙岗大粮商买去。北宋一大雨天，霹雳震耳，雷火肆虐，寺庙竟被雷击而失火。僧侣无恙，衣物之类却损失不少。为救一时之急，众和尚竟卖“龙缸”于一赵姓粮商——那村因得龙缸而远近闻名，“赵龙缸”村名也由此而来。后人逐渐叫成了“赵龙岗村”。
台子寺在德平县的影响甚大，特别是在禹贡乡、基山乡一带，既是烧香拜佛场所，也是这一带的一道风景。王营村主事人与佛教僧徒商议，捐款重修台子寺。于是王营村周边村民募捐，和尚僧徒化缘，又将台子寺修葺一新。捐款名士及村民的捐款数，镌刻在石碑上，供香客观览，石碑几百年来一直矗立在台子寺下。
佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。融入了一些中国元素，黄老学说、道教的部分思想渗透其中；中国的君权神授、天人合一的天道观，也渗透在其中，所以，寺院的建设大多供奉着玉皇大帝与各位菩萨。
高台之上建一院落，正殿青砖黛瓦、斗拱飞檐，殿顶塑一金翅鸟。正殿朱红大门、木质方格通窗，雕梁画柱，流光溢彩，气势恢宏。东西长十五米，南北宽六米。殿内供奉着玉皇大帝，两边是殿前诸位臣神，玉皇大帝塑像高大巍峨，身着金黄色长袍，脚穿青月长靴，头戴紫晶冠，睥睨天下，一副威武庄严神态。玉皇大帝两旁站立着哼哈二将，他们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持着武器为金刚杵。其神态威严，怒视凡间。胆子小的人，一般不敢直视这两尊神像。此殿称作大殿，亦称玉皇大帝庙。
在玉皇大帝庙后，相隔不到一米的后边，有一座殿宇，叫披路庙，所谓披路庙，是各处道路的开拓佛，供奉披路佛，是敬奉其为人们披荆斩棘开山铺路之功德。
玉皇大帝庙东，紧靠着有一座小庙，比大殿小了很多，是送子娘娘庙，老百姓求生儿子时，在此庙烧香磕头，以求得子。
殿前院子内有一石桌，一米半见方，是和尚们晚上喝水的地方。院子前有一高阁，名曰前门，亦称做南天门，前门旁东边，有一颗几百年的老槐树，有两人合抱粗，树洞空心，但依然枝繁叶茂，人们在前面烧纸，遇上刮大风天气时，怕烧纸满天飞，点燃后扔进槐树洞里。殿东有一空场，是和尚练武台。送子娘娘庙往东有三间南屋，放柴草农具；五间北敞棚是碾房；殿西侧西屋三间，南屋两间，供方丈与和尚居住，北屋两间是和尚们的灶房。
观音庙即佛殿东侧，有伽蓝菩萨庙，即护法神关帝庙，关公端坐在中间，身披绿色斗篷，红色脸庞，右手扶着太师椅，左手持兵书，左右两侧关平、周仓持刀而立。
观音庙西侧，有韦陀菩萨护法庙，与关公并称护法神。
十八罗汉面院子有东小门，供和尚或干活的长工们进出，西有大门主要进出大马车。院子前边是正门，叫前站们。
门前有一条东西大道。大道前面有一洼湛蓝的水塘，池塘从水底冒出气泡，原是泉源出细流。池水清澈透明，可见鱼翔浅底。塘边四周有一圈茂盛的古树，倒映在碧绿的池塘中。有随风摇摆的垂柳，有高大挺拔直插云霄的榆树，有枝繁叶茂、郁郁葱葱的国槐。白鹭盘旋飞，喜鹊唱枝头，燕子亮歌喉，天上白云悠；高台、绿树、白云、蓝天倒映在池塘，一幅桃花源般的秀美图画！
美景荡涤凡间的烦恼，参禅洗净尘世的浮躁。漫步台寺边，凡尘佛禅间。陶翁心境界，禹乡桃花源。
以一首《陶醉台子寺》咏之。
台前碧水涌微澜，
台上香炉缭烛烟。
鹊踏阳枝鸣翠树，
鱼翔浅底戏清泉。
白云袅袅萦佛寺，
庙宇幽幽蕴禅仙。
采菊东篱何处去？
修身养性古台间。
随着各种狐狸成仙的神话传说，在台子的四周又逐渐修建了许多狐仙庙。周边老百姓求生男孩的、驱邪去病的、祈福婚姻的人络绎不绝，在不同的庙前，摆下贡品，燃香烧纸，磕头作揖，三叩九拜，十分虔诚。自建庙以来台子寺的香火颇盛。
（五）
台子寺历经北宋、金朝、元朝、明朝、清朝香火不断，或经战乱也没对台子寺造成影响。因为：南宋时期，华北地区已属于金国疆域，金国自金熙宗以后的帝王，都具有相当高的汉文化素养，金朝中期，女真人改汉姓、着汉服的现象屡禁不止。金朝以儒家思想为统治人民的基本思想，而道家、佛教与法家亦较广泛流传与应用。
金朝中期后基本继承了宋朝以前的各种思想、文化、宗教等，所以，台子寺在北宋重新修葺后，南宋与金朝互相对峙阶段，暂时有了一百多年的和平安定时期，台子寺依然香火旺盛。
元朝佛教与朝廷的关系密切，其能以一蒙古外族而统治华夏一百多年，可说多得力于佛化政治。太祖建国之初，重用禅宗行者耶律楚材制订典章，令慓悍好战的蒙古百姓摄化于佛教。其后诸帝承袭此风，皆倚重僧信以协助国政。
明代推翻蒙古统治的明太祖朱元璋，初为皇觉寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，故对佛教特别崇敬，也力图整顿佛教。因此，即位后即颁布了一连串新的佛教政策如：立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类；成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作《赞佛偈》、《金刚经解》，力护佛教。此后，诸帝王无不奉佛，禅、净二宗与喇嘛教并行。
清代同元朝一样，王室崇信喇嘛教，可说是以佛化政策统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不仅在西藏以达赖治前藏，以班禅治后藏，在蒙古各地赐封喇嘛‘呼图克图’的尊号，更将皇宫中的雍和宫改为喇嘛寺。清初诸位帝王与佛教的关系颇深，顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉‘我本西方一衲子，为何生在帝王家’、‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难’来表明愿为僧侣的心迹；康熙帝则迎请明末以来的各宗派高僧入京，促进佛教的复兴；雍正帝则亲事章嘉活佛，参礼迦陵性音禅师，自号圆明居士，主张禅、教、净调和之论，尤其热心净土法门，对近世以念佛为主的禅净共修，影响甚大。
所以，虽经朝代更替或战乱，但由于各朝代对佛教的尊崇，皆对台子寺加以保护。七、八百多年间，对台子寺经常维修加固，台子寺一直在风雨中屹立。
台子寺作为德平县一处景点，清朝时期文人墨客游览台子寺吟诗作赋。文士孔昭珩《游台子寺》诗云：
微阴掩映日光妍，
疎磬淡烟景洒然。
云影无心来古刹，
雪花有意媚诸天。
僧能爱客原非俗，
境足留人已是仙。
到此惟将诗献佛，
尘踪可许暂参禅。
（六）
狐狸闹秧歌：十五闹元宵，台子寺周围也有散散点点灯火，断断续续排成长队，一直蹦蹦跳跳至附近村庄的路上。周围村人均能看到，甚至能听到敲敲打打锣鼓声。但谁也不敢近前观望，因那灯火很矮，显然不是人间秧歌队。此传说在附近村庄甚奇，正是狐狸眼睛放光，狐狸群听见外面锣鼓喧天，出来一看究竟时，被人们误以为狐狸也在闹秧歌。
夺命狐狸：一外乡人路经此地，见一狐狸挡路，不由分说，赶着大马车压了过去，狐狸被碾死大路上……怎料，竟有另一只狐狸尾随而来，爬到生意人家门口的大树上，哀嚎不止。每日掌灯后，狐狸就开始哭闹，至次日黎明方止。白日销声匿迹，不见踪影，夜晚准时嚎啕……生意人被搅得全家夜不成寐，心神不宁，请神婆做法也不顶用，吃药更无济于事。终有一夜，生意人难耐惊吓煎熬，卧病床榻，忏悔罪过，撒手人寰。奇的是：发丧始，狐狸竟再不来哭闹了——概一命换一命足矣！
以上神秘传说，不仅在王营台子传说，距离此地五里的鲧堤刘台子、距离此地七里地的赵家台子也流传着这些传说。
还有更多玄幻的传说，这些传说充分说明，在科学不发展的封建落后时代，人们对狐狸夜间眼睛放光，而演绎出来的各种诡秘传说。
（七）
到民国期间依然香火旺盛。每年春三月有一次庙会，村中主事人请来剧团，在台前唱三天或者五天，庙会繁华热闹，会上引来了各地观看戏剧的观众，也招来了各地特色小吃，叫卖声此起彼伏。卖各种小玩意的、杂耍的、卖艺的、卖酒的、卖茶的也聚拢在此处，人声鼎沸、生意兴隆。
由于王营每年只有一个集，于是，就有了一个笑话：说王营村的孩子真能耐，一集就会走。（一集就是一年）
（八）
日本投降后，德平县已经属于解放区，在共产党的领导下，进行土地改革，随即，国民党组建起还乡团，对解放区进行破坏，杀害共共产党员、农会干部、联防队员等，一时间人心惶惶，人们无暇顾及台子寺，台子寺继续被风吹雨淋，进一步的破败毁坏。共产党是无神论者，对牛鬼蛇神持批判态度，破除封建迷信，从1946年始，将台子寺庙宇内的神像砸毁扔掉，1950年代开展打井运动，台子寺上的砖拆掉用来打井，玉皇大帝庙1956年拆除。文化大革命运动，砸烂封资修、砸烂牛鬼蛇神，台子寺彻底被拆除。七、八百多年的文物古迹荡然无存了。
1969年珍宝岛保卫战，使得中苏关系落入最低谷，美帝国主义颠覆中国的野心不死，中国面临巨大的压力，为了适应备战，全民皆兵，全国各地民兵进行打靶训练，1970年代，王营台子又被当做翟家公社打靶场，台子原来是圆形的，为了建成打靶场，公社让王营大队的地、富、反、右四类分子，无偿改建成长方形的靶场。比原来的台子长了，但变窄了。台子又一次发挥了作用。
1970年代中期。中国人民解放军，曾在台子上放置带有数字的石块，作为军事用途的测量数据。有的村民不知道是何物，将石块拿回家中，被发现后对其进行了批评教育，将带有数字的石块上交。期间，部队曾在台子上竖起有十多米高的云梯，老百姓亦称做木楼，实际上就是一个三角形的木架。作为观测工具，小朋友们爬上云梯远眺，可以看到近二十里外德平镇的景物。
改革开放初期，有一台湾商人，前来王营村考察台子寺，欲捐款重新修建台子寺，村民得知后，无不欢欣鼓舞。但与村委会沟通时没有达成协议，遂放弃了。
台子寺拆除后，又将台子改建为长方形，原来的台子的面貌全非，人们对台子的崇拜心理逐渐消失，八十年代初期，村中百姓修房盖屋，在台子上挖土，两年多时间，台子就彻底消失了。
二零一零年代，村委会为了给后人留下念想，在台子处修建了一座长八米、高四米的纪念墙。上书：“仙地好风光，古村新气象”十个大字。
四千二百年前，治水英雄鲧、禹父子，所建的水文观测站、眺望台，历经烽火台、阅兵台、台子寺、打靶场，最终走向消失，给我们以及后人留下无尽的遗憾！
王营台子虽已消失，但，它曾经是原德平县一名胜古迹，在鲁北地区有着深远的影响。以一首七律吟咏记之：
七律 咏古台
鲧禹筑岗四千年，
观测水文治百川。
洪患荡除归大海，
清流奔涌灌良田。
运筹布阵彰膑谋，
点将排兵著翦贤。
寺庙烛香飘百里，
古台声震贯云天。
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