藍弘（卫红春）// “石头记”与“红楼梦”

“石头记”与“红楼梦”本是一部书不同的名字。前面我们曾在“《红楼梦》有哪些版本？”一文中提到《红楼梦》有脂评本和程高本两大类，其中程高本又分为程甲本和程乙本，两本分别在1791年和1792年刊印，书名称《新镌全部绣像红楼梦》。从1792年以后到1927年胡适发现甲戌本期间，在社会上真正流行的《红楼梦》版本，就是以程乙本为代表的程高刻印本系统的各种翻刻本。带有脂批的早期抄本虽然存在，但都深藏于藏家手中，不为主流读者和学者所知。到上世纪，最早被人们发现抄本的是1911年上海有正书局石印出版的《国初抄本原本红楼梦》(即戚序本)，但由于它的石印底本已屡经嬗变，在很大程度上丧失了曹雪芹原稿的本来面目，故未引起学术界普遍注意。[1]第11页。真正发现脂评本，并被学术界普遍重视的是1927年胡适发现的甲戌本，题名为《脂砚斋重评石头记》。时隔5年之后，又发现庚辰本，以后又发现其他脂评本[1]。

社会上出现和流行的这些不同版本的名字有：程高本的《新镌全部绣像红楼梦》，戚序本的《国初抄本原本红楼梦》，甲戌本、庚辰本、乙卯本的《脂砚斋重评石头记》，蒙古王府本的《石头记》，舒序本的《红楼梦》，梦稿本的《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》，在这些书名中要么单独以“石头记”或者“红楼梦”命名，要么书名中含有这两个其中之一。

在甲戌本的凡例开首有文：《红楼梦》，是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》是戒妄动风月之情也。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。关于甲戌本《凡例》的作者问题，学术界存在长期争议，目前主流观点认为《凡例》并非曹雪芹本人所写，而是由脂砚斋或其他整理者添加,所以凡例不能证明《红楼梦》是曹雪芹对他的作品给于的名字。根据现存抄本和文献记载，《石头记》是其最初确定的书名。“红楼梦”作为书名广泛流传，实因程伟元、高鹗刊印120回本时以此为定名，但此名在曹雪芹生前已出现（见于脂评：“红楼梦，旨义也”），只是未被作者用作主标题。其他异名如《情僧录》《风月宝鉴》等，仅在小说的虚构语境中被提及，并非实际使用名。

普遍认为，曹雪芹本人为这部书稿定下的名字是《石头记》。这个书名直接来源于小说第一回的顽石神话。女娲炼石补天，剩下一块顽石未用，此石自经锻炼，灵性已通，因无材补天而自怨自叹。来到青埂峰下听一僧一道讲红尘中的乐事，于是凡心已炽，想去经历一番，被二仙带入红尘，历尽悲欢离合、世态炎凉，最后回归青埂峰下，并将自己的经历刻在石头上，故曰《石头记》。“红楼梦”这个名字并非后人的凭空创造，它同样来源于书内。它特指第五回“贾宝玉神游太虚境”中，警幻仙姑让十二个舞女演唱的《红楼梦》十二支曲。这组曲子预言了贾府主要女性角色以及整个家族的命运，是全书的总纲。

《石头记》与《红楼梦》：一书双名的前世今生

赵長民（旭日东升）

《石头记》与《红楼梦》如同一对孪生兄弟，虽名不同，却血脉相连。这对“文学双胞胎”的诞生，可追溯到不同的历史时空。

《石头记》作为这部巨著的乳名，诞生于曹雪芹笔下，直接源自第一回“无材补天”的顽石神话。而《红楼梦》之名，虽在书中第五回贾宝玉神游太虚幻境时已现踪影，但其真正成为书名的“高光时刻”，要等到1791年程伟元、高鹗刊印120回本之时。从此，《红楼梦》这个名字便如春风拂过原野，在读者间遍地开花。

这对“双胞胎”虽同出一脉，却各有特色。《石头记》如一块未经雕琢的璞玉，保持着原生态的质朴，紧扣石头的视角讲述红尘往事；而《红楼梦》则似一幅浓墨重彩的画卷，更注重展现贾府兴衰与闺阁女儿的命运沉浮。甲戌本凡例中写道：“《红楼梦》是总其全部之名也”，恰如给这对兄弟做了最妙的注解——名虽异，魂相同。

这场“一名之变”的文学趣谈，实则蕴含着深厚的研讨价值。正如脂砚斋所言：“红楼梦，旨义也”，两个书名从不同角度揭示了作品的内涵。《石头记》强调叙事视角与个体经历，而《红楼梦》则凸显命运主题与家族兴衰。学者们通过对比不同版本，如同侦探破案般追寻着曹雪芹的创作心路，让这部千古奇书在名与实的对话中焕发新的生命力。

从青埂峰下的顽石到太虚幻境的仙曲，从《石头记》到《红楼梦》，这部不朽之作正如其书中的通灵宝玉，在不同的名字下，始终闪耀着同样的文学光芒。