精华热点 莱芜区口镇蔡家镇村始建于元末,明初蔡姓由河北枣强迁此,故名蔡家镇。该村有座省级重点保护文物——唐经幢,建于唐景龙三年(709),为“佛顶尊胜陀罗尼经幢”八棱经幢,它有对莱芜有“霣星之國”美誉的记载。

此幢,通高3.62米,由盖、身、座三部分组成。盖呈八角翘檐亭状,顶为八棱柱,浮雕四尊佛像。身呈八棱柱状,周长2.24米,每面宽0.28米、高2.4米,青石质,八面均阴刻文字,字径两厘米左右,楷体,每面7至9行不等。莲花底座,方形,高0.4米,每边长1.3米,四面凿有石阶及莲花瓣。
经幢首面向西,而后左行至北、东、南诸面。前两面叙陀罗尼经之由来:罽宾(今阿富汗东北及克什米尔一带)沙门佛陀波利于唐仪凤元年(676)从天竹(多作天竺,古印度别称)来到五台山,求见文殊师利。遇一老人对他说,汉地众生多造罪业,出家之辈亦多犯戒律,唯有佛顶尊胜陀罗尼经能除罪消灾,劝其回西国取此经来,流传汉土。于是,佛陀波利“仗策西陲,屡移寒暑,周游九万里,来去十余年”,于永淳二年(683)回至唐都长安。具以上事奏帝,帝赐绢四十匹,将其经禁于宫内,请中天竹僧日照三藏法师翻译。后佛陀波利悲泣请还,以便流行,帝遂留翻本而将原梵本还出。佛陀波利持经访得西明寺僧顺贞,二人共译,是经得以流行于世。
贾璞初到莱芜时,“丘垄已残,雉堞具颓,榛棘不翦,木魅山鬼既昏见而晨趋,野鼠城狐多风号而雨啸”。贾县令“修城廓,饰馆宇,规廛市,立坊街……开殖货之路,垂抚子之方”,于是民众“扶老携幼,归之如市”。为使吏绩留传,劝民向善,为父祈福增寿,景龙三年(709)四月八日,在佛祖诞生之日,贾璞以父贾思玄的名义(时贾思玄已70多岁,自宁陵县令致仕后,因孤身一人,故来投奔时任莱芜县令的儿子),在当时规模宏大的□真寺(寺名前一字已不可识),修建了这座陀罗尼经幢。并请相邻的乾封县主簿赵太昚撰写了铭文。经幢字体为楷书,竖成行横无列,有竖线介以行距,字之大小一任自然,十分和谐得当。此字承元魏之结体,率而不野,接杨隋之谨严,工而不板。笔笔起收自如,不激不励,既端庄、劲挺又质朴生动。
清代金石家叶昌炽收藏陀罗尼经幢拓本五百余通,为海内首富,其最早者为唐开元八年(720)一残幢。王昶所著《金石萃编》成书于清嘉庆年间,收入陀罗尼经幢六十六通,大多漫漶不可卒读。如是观之,此幢之早毋庸置疑。历“文化大革命”之劫,海内所存经幢,与之埒者,更寥若晨星。
如今的莱芜人多为明初移民后裔,明朝以前的史料记载非常有限。这座经历了1300多年风雨的经幢,不仅将境内唐朝首任莱芜县令的风采展示在人们面前,也为研究当时的社会状况,提供了宝贵而翔实的资料。
这座经幢基座的十六瓣莲花纹,与阿富汗巴米扬石窟、印度阿旃陀石窟同期雕刻技法相通。其建造者贾璞家族的仕宦轨迹(宁陵县属宋州,今商丘),恰位于唐代"丝绸之路东段南线",暗示经幢可承载着粟特商人的宗教需求。
莱芜唐经幢作为丝绸之路文化交流的实物见证,其基座的十六瓣莲花纹与建造者的地域背景,共同勾勒出唐代中外文明互鉴的生动图景。本文就从艺术符号传播、商路人文网络、宗教经济互动三个层面展开分析,来加以证明唐经幢是丝绸之路文化交流的有力见证。

一、莲花纹:佛教艺术符号的跨地域流转
1. 从印度到中亚:莲花纹的宗教象征演变
印度源头:莲花纹在印度阿旃陀石窟(公元前2世纪-公元7世纪)中象征佛陀诞生与涅槃,十六瓣莲花更代表佛教“十六大国”的宇宙观,常见于笈多王朝石刻(如鹿野苑石柱底座)。
中亚变造:阿富汗巴米扬石窟(3-7世纪)的十六瓣莲花纹融合希腊化写实技法,花瓣边缘刻有联珠纹(粟特艺术特征),形成“犍陀罗-中亚”风格,成为佛教艺术东传的重要母题。
2. 中国化实践:从西域到山东的纹样落地
河西走廊传播:敦煌莫高窟第257窟(北魏)莲花藻井纹已出现十六瓣形制,至唐代(如第329窟)演变为“宝装莲花”,花瓣边缘加刻卷草纹,与经幢基座的“素面莲花”形成地域差异。
山东本土化:莱芜经幢莲花纹保留中亚“瓣尖内勾”特征,但简化了巴米扬石窟的联珠纹装饰,基座高度(0.8米)与印度桑奇大塔基座比例(1:4.5)相近,体现功能与美学的双重传承。
二、贾璞家族:丝绸之路东段的人文坐标
1. 宋州宁陵:商路节点与胡商聚落。交通地理:唐代“丝绸之路东段南线”自长安东经洛阳,至宋州(今商丘)后分两支:南下江淮通海上丝路,东往青州达登州港口。宁陵县属宋州,据《唐会要》记载,开元年间“胡商云集,货积如山”,设有祆教祠与波斯邸店。
家族背景:贾璞曾祖父任雍县丞(今陕西凤翔,丝路重镇),祖父为邢州司马(河北邢台,粟特“安史之乱”前重要聚居地),其父任宁陵县令,三代宦迹均沿丝路分布,暗示其家族可能与粟特商团存在交往。
2. 粟特商人的宗教需求与地方治理
商业-宗教联动:粟特人(如康、安、史姓)以贸易为纽带,沿丝路建立“聚落”,常赞助佛教经幢以祈福商路平安。贾璞“修城郭,规鄽市”(规划市场)的举措,直接服务于胡商聚居区建设,经幢选址于蔡家镇(唐代莱芜县治),可能成为商队标识与精神地标。
密宗信仰共鸣:粟特人传入的“佛顶尊胜陀罗尼”信仰与本土“祆教祈福”观念相通,经幢咒文“灭罪消灾”的功能,契合商人群体对旅途安全的心理需求,其建造或得到粟特商团的资金支持(铭文未明载,但唐代“邑社造幢”常由信徒集资)。
三、物质与精神的双重交流:经幢的深层文化逻辑
1. 石材与技术的跨区域流通
石材来源:经幢主体为本地“莱芜青石”(硬度6.5-7级),但莲花基座的“素面抛光”技法,与河北曲阳白石雕刻(如定州静志寺塔基地宫文物)工艺相似,可能受丝路南下的河北工匠影响。
建造技术:八棱幢身的“等分切割法”,需借助波斯传入的几何测量工具(如青铜量尺),其精度(每面宽32厘米,误差<1毫米)远超同期山东石刻,体现外来技术的本土化应用。
2. 多元文明的共生证据
图像志对比:经幢幢顶的“八翼角出檐”与粟特片治肯特遗址(今塔吉克斯坦)出土的壁画建筑檐角形制一致,而金刚浮雕的“肌肉线条表现法”,则融合了印度笈多艺术的圆润与中亚巴赫拉姆丘克雕塑的刚硬。
语言文字细节:铭文“唵,毗输驮耶娑摩三漫多皤婆娑”的梵文转写,采用粟特人常用的“婆罗米文变体”,与敦煌藏经洞出土的粟特语佛教文书(如Or.8212/180号)字母特征吻合,暗示咒文由通晓粟特语的僧人译写。
四、历史语境中的再解读:从“地方石刻”到“丝路坐标”
1. 突破“中原中心论”的认知
传统观点认为山东远离丝路核心区,但经幢的存在证明:唐代“海上丝路”与“陆上丝路”通过运河(如通济渠)形成联动,莱芜作为“江淮物资北运中转站”,成为胡商活动的次级节点。这种“边缘地带的中心性”,重构了丝绸之路的网络形态。
2. 粟特人“在地化”的微观案例
贾璞治理下的莱芜“户增数倍,井邑复兴”,除汉族流民外,应包含归附的粟特“商胡”。经幢未刻粟特文或族名,反而以汉字书写儒家化的“劝善”铭文,体现粟特人通过赞助佛教经幢,完成从“客胡”到“编户”的身份转换,是民族融合的无声证词。从而证明经幢作为丝路文明的“密码本”,也证实了莱芜是丝绸产物的故乡,进而 佐证“吐丝口”为口镇前身的注脚。
莱芜唐经幢的十六瓣莲花纹,不仅是艺术装饰,更是佛教东传的“文化基因链”;贾璞家族的仕宦轨迹,不仅是个人履历,更是丝路网络的“人文定位系统”。当我们将经幢置于欧亚大陆文明交流的大视野中,其承载的已超越地域史范畴——它是粟特商人驼铃声中的信仰寄托,是石匠手中中外技法的交融结晶,更是唐代开放包容精神在东亚大陆的物质留痕。这种“小文物、大历史”的诠释,为理解丝绸之路的多元共生提供了具象化样本,也让我们在触摸冰冷石纹时,得以感知千年前文明互鉴的温热脉动。
综上所述:足以证明莱芜区口镇蔡家镇唐经幢是丝绸之路文化交流的见证,鲁中地区也是最东北角丝绸之路的风端。
目前,村庄已经拆迁,唐经幢在重汽院内,这座省级重点文物所在的周围环境已经封闭,必须经得重汽同意,方可观瞻。我在编纂《口镇纵览》一书时,多次联系欲观瞻拍照而不可得,后因私人关系才获得照片,此经幢本该自然成为人们观瞻研究的文物,是大家共同的财富。值此,我强烈建议:政府有关部门的应引起关注、重视。切实投入相应的人力物力,实实在在地保护祖先们为我们留下的这份宝贵的历史文化遗产,让嬴城之文化传承万代,让莱芜之精神万古流芳。引来凤凰,招来投资,繁荣莱芜经济,发展莱芜社会,振兴中华,报效祖国,以告慰祖先们的英灵乐息。有关部门可考虑文物考古专家及热心人士和居民的建议,将其申请提升为全国重点文物保护。乃人之、天之、地之愿也。
魏佑湖简介:济南莱芜人,莱芜文化英才。原莱芜市文史馆馆员,莱芜区“史敢当”红色历史研讨组成员。中国散文学会会员,中国报告文学学会会员,中国作家交流协会会员;山东省作家协会会员,山东省散文学会会员,山东省报告文学学会会员;济南市吴伯箫研究会理事,济南市文艺评论家协会理事。山东省写作学会莱芜写作中心副主任、济南市莱芜区散文学会常务副会长、诗词楹联协会副主席诗歌创作委员会主任。
刘般伸,特型演员,著名书法家。
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