精华热点 莱芜区口镇蔡家镇村始建于元末，明初蔡姓由河北枣强迁此，故名蔡家镇。该村有座省级重点保护文物——唐经幢，建于唐景龙三年（709），为“佛顶尊胜陀罗尼经幢”八棱经幢，它有对莱芜有“霣星之國”美誉的记载。
此幢，通高3.62米，由盖、身、座三部分组成。盖呈八角翘檐亭状，顶为八棱柱，浮雕四尊佛像。身呈八棱柱状，周长2.24米，每面宽0.28米、高2.4米，青石质，八面均阴刻文字，字径两厘米左右，楷体，每面7至9行不等。莲花底座，方形，高0.4米，每边长1.3米，四面凿有石阶及莲花瓣。
经幢首面向西，而后左行至北、东、南诸面。前两面叙陀罗尼经之由来：罽宾（今阿富汗东北及克什米尔一带）沙门佛陀波利于唐仪凤元年（676）从天竹（多作天竺，古印度别称）来到五台山，求见文殊师利。遇一老人对他说，汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律，唯有佛顶尊胜陀罗尼经能除罪消灾，劝其回西国取此经来，流传汉土。于是，佛陀波利“仗策西陲，屡移寒暑，周游九万里，来去十余年”，于永淳二年（683）回至唐都长安。具以上事奏帝，帝赐绢四十匹，将其经禁于宫内，请中天竹僧日照三藏法师翻译。后佛陀波利悲泣请还，以便流行，帝遂留翻本而将原梵本还出。佛陀波利持经访得西明寺僧顺贞，二人共译，是经得以流行于世。
贾璞初到莱芜时，“丘垄已残，雉堞具颓，榛棘不翦，木魅山鬼既昏见而晨趋，野鼠城狐多风号而雨啸”。贾县令“修城廓，饰馆宇，规廛市，立坊街……开殖货之路，垂抚子之方”，于是民众“扶老携幼，归之如市”。为使吏绩留传，劝民向善，为父祈福增寿，景龙三年（709）四月八日，在佛祖诞生之日，贾璞以父贾思玄的名义（时贾思玄已70多岁，自宁陵县令致仕后，因孤身一人，故来投奔时任莱芜县令的儿子），在当时规模宏大的□真寺（寺名前一字已不可识），修建了这座陀罗尼经幢。并请相邻的乾封县主簿赵太昚撰写了铭文。经幢字体为楷书，竖成行横无列，有竖线介以行距，字之大小一任自然，十分和谐得当。此字承元魏之结体，率而不野，接杨隋之谨严，工而不板。笔笔起收自如，不激不励，既端庄、劲挺又质朴生动。
清代金石家叶昌炽收藏陀罗尼经幢拓本五百余通，为海内首富，其最早者为唐开元八年（720）一残幢。王昶所著《金石萃编》成书于清嘉庆年间，收入陀罗尼经幢六十六通，大多漫漶不可卒读。如是观之，此幢之早毋庸置疑。历“文化大革命”之劫，海内所存经幢，与之埒者，更寥若晨星。
如今的莱芜人多为明初移民后裔，明朝以前的史料记载非常有限。这座经历了1300多年风雨的经幢，不仅将境内唐朝首任莱芜县令的风采展示在人们面前，也为研究当时的社会状况，提供了宝贵而翔实的资料。
这座经幢基座的十六瓣莲花纹，与阿富汗巴米扬石窟、印度阿旃陀石窟同期雕刻技法相通。其建造者贾璞家族的仕宦轨迹（宁陵县属宋州，今商丘），恰位于唐代"丝绸之路东段南线"，暗示经幢可承载着粟特商人的宗教需求。
莱芜唐经幢作为丝绸之路文化交流的实物见证，其基座的十六瓣莲花纹与建造者的地域背景，共同勾勒出唐代中外文明互鉴的生动图景。本文就从艺术符号传播、商路人文网络、宗教经济互动三个层面展开分析，来加以证明唐经幢是丝绸之路文化交流的有力见证。
一、莲花纹：佛教艺术符号的跨地域流转
1. 从印度到中亚：莲花纹的宗教象征演变
印度源头：莲花纹在印度阿旃陀石窟（公元前2世纪-公元7世纪）中象征佛陀诞生与涅槃，十六瓣莲花更代表佛教“十六大国”的宇宙观，常见于笈多王朝石刻（如鹿野苑石柱底座）。
中亚变造：阿富汗巴米扬石窟（3-7世纪）的十六瓣莲花纹融合希腊化写实技法，花瓣边缘刻有联珠纹（粟特艺术特征），形成“犍陀罗-中亚”风格，成为佛教艺术东传的重要母题。
2. 中国化实践：从西域到山东的纹样落地
河西走廊传播：敦煌莫高窟第257窟（北魏）莲花藻井纹已出现十六瓣形制，至唐代（如第329窟）演变为“宝装莲花”，花瓣边缘加刻卷草纹，与经幢基座的“素面莲花”形成地域差异。
山东本土化：莱芜经幢莲花纹保留中亚“瓣尖内勾”特征，但简化了巴米扬石窟的联珠纹装饰，基座高度（0.8米）与印度桑奇大塔基座比例（1:4.5）相近，体现功能与美学的双重传承。
二、贾璞家族：丝绸之路东段的人文坐标
1. 宋州宁陵：商路节点与胡商聚落。交通地理：唐代“丝绸之路东段南线”自长安东经洛阳，至宋州（今商丘）后分两支：南下江淮通海上丝路，东往青州达登州港口。宁陵县属宋州，据《唐会要》记载，开元年间“胡商云集，货积如山”，设有祆教祠与波斯邸店。
家族背景：贾璞曾祖父任雍县丞（今陕西凤翔，丝路重镇），祖父为邢州司马（河北邢台，粟特“安史之乱”前重要聚居地），其父任宁陵县令，三代宦迹均沿丝路分布，暗示其家族可能与粟特商团存在交往。
2. 粟特商人的宗教需求与地方治理
商业-宗教联动：粟特人（如康、安、史姓）以贸易为纽带，沿丝路建立“聚落”，常赞助佛教经幢以祈福商路平安。贾璞“修城郭，规鄽市”（规划市场）的举措，直接服务于胡商聚居区建设，经幢选址于蔡家镇（唐代莱芜县治），可能成为商队标识与精神地标。
密宗信仰共鸣：粟特人传入的“佛顶尊胜陀罗尼”信仰与本土“祆教祈福”观念相通，经幢咒文“灭罪消灾”的功能，契合商人群体对旅途安全的心理需求，其建造或得到粟特商团的资金支持（铭文未明载，但唐代“邑社造幢”常由信徒集资）。
三、物质与精神的双重交流：经幢的深层文化逻辑
1. 石材与技术的跨区域流通
石材来源：经幢主体为本地“莱芜青石”（硬度6.5-7级），但莲花基座的“素面抛光”技法，与河北曲阳白石雕刻（如定州静志寺塔基地宫文物）工艺相似，可能受丝路南下的河北工匠影响。
建造技术：八棱幢身的“等分切割法”，需借助波斯传入的几何测量工具（如青铜量尺），其精度（每面宽32厘米，误差＜1毫米）远超同期山东石刻，体现外来技术的本土化应用。
2. 多元文明的共生证据
图像志对比：经幢幢顶的“八翼角出檐”与粟特片治肯特遗址（今塔吉克斯坦）出土的壁画建筑檐角形制一致，而金刚浮雕的“肌肉线条表现法”，则融合了印度笈多艺术的圆润与中亚巴赫拉姆丘克雕塑的刚硬。
语言文字细节：铭文“唵，毗输驮耶娑摩三漫多皤婆娑”的梵文转写，采用粟特人常用的“婆罗米文变体”，与敦煌藏经洞出土的粟特语佛教文书（如Or.8212/180号）字母特征吻合，暗示咒文由通晓粟特语的僧人译写。
四、历史语境中的再解读：从“地方石刻”到“丝路坐标”
1. 突破“中原中心论”的认知
传统观点认为山东远离丝路核心区，但经幢的存在证明：唐代“海上丝路”与“陆上丝路”通过运河（如通济渠）形成联动，莱芜作为“江淮物资北运中转站”，成为胡商活动的次级节点。这种“边缘地带的中心性”，重构了丝绸之路的网络形态。
2. 粟特人“在地化”的微观案例
贾璞治理下的莱芜“户增数倍，井邑复兴”，除汉族流民外，应包含归附的粟特“商胡”。经幢未刻粟特文或族名，反而以汉字书写儒家化的“劝善”铭文，体现粟特人通过赞助佛教经幢，完成从“客胡”到“编户”的身份转换，是民族融合的无声证词。从而证明经幢作为丝路文明的“密码本”，也证实了莱芜是丝绸产物的故乡，进而 佐证“吐丝口”为口镇前身的注脚。
莱芜唐经幢的十六瓣莲花纹，不仅是艺术装饰，更是佛教东传的“文化基因链”；贾璞家族的仕宦轨迹，不仅是个人履历，更是丝路网络的“人文定位系统”。当我们将经幢置于欧亚大陆文明交流的大视野中，其承载的已超越地域史范畴——它是粟特商人驼铃声中的信仰寄托，是石匠手中中外技法的交融结晶，更是唐代开放包容精神在东亚大陆的物质留痕。这种“小文物、大历史”的诠释，为理解丝绸之路的多元共生提供了具象化样本，也让我们在触摸冰冷石纹时，得以感知千年前文明互鉴的温热脉动。
综上所述：足以证明莱芜区口镇蔡家镇唐经幢是丝绸之路文化交流的见证，鲁中地区也是最东北角丝绸之路的风端。
目前，村庄已经拆迁，唐经幢在重汽院内，这座省级重点文物所在的周围环境已经封闭，必须经得重汽同意，方可观瞻。我在编纂《口镇纵览》一书时，多次联系欲观瞻拍照而不可得，后因私人关系才获得照片，此经幢本该自然成为人们观瞻研究的文物，是大家共同的财富。值此，我强烈建议：政府有关部门的应引起关注、重视。切实投入相应的人力物力，实实在在地保护祖先们为我们留下的这份宝贵的历史文化遗产，让嬴城之文化传承万代，让莱芜之精神万古流芳。引来凤凰，招来投资，繁荣莱芜经济，发展莱芜社会，振兴中华，报效祖国，以告慰祖先们的英灵乐息。有关部门可考虑文物考古专家及热心人士和居民的建议，将其申请提升为全国重点文物保护。乃人之、天之、地之愿也。
魏佑湖简介：济南莱芜人，莱芜文化英才。原莱芜市文史馆馆员，莱芜区“史敢当”红色历史研讨组成员。中国散文学会会员，中国报告文学学会会员，中国作家交流协会会员；山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东省报告文学学会会员；济南市吴伯箫研究会理事，济南市文艺评论家协会理事。山东省写作学会莱芜写作中心副主任、济南市莱芜区散文学会常务副会长、诗词楹联协会副主席诗歌创作委员会主任。
刘般伸，特型演员，著名书法家。
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