二十四治是东汉时道教祖天师张道陵传播“正一盟威道”（亦筒称“正一道”）的二十四个传教地点，是道教创教之初设立的教务活动中心，管理道教事务的机构。

东汉后期，张道陵在蜀地（今四川）创立了道教早期的重要宗派之一天师道（五斗米道）。为了传播教义和管理教务，张道陵在蜀地设立了二十四治，作为教务活动的中心和管理道教事务的机构。

前东汉未期，道教二十四治逐渐形成规模，成为较为完整的教区组织系统。他们在天下大乱、民不聊生的年代里，借着神灵保佑的托词，用道民命籍制度取代了朝廷的户籍制；用宗教道德作为教民的行为规范；用征收信米的方式取代了官府的税收，逐步使二十四治成为政教合一的组织形式。与此同时，教区倡导平抑物价，讲究诚信，兴办实业，开拓盐井，兴修水利，发展水陆交通，发展农业，解决教民的温饱问题，实际上行使着政权的作用。 

二十四治主要分布在川西、川北一带，分为上八治、中八治、下八治，共计二十四个地点。每个治都有首领，称为“都功”，由“祭酒”管理。

据《云笈七签》卷二十八引《张天师二十四治图》记载，太上老君于汉安二年（143年）正月七日把上八治、中八治、下八治等二十四治交给祖天师“奉行布化”。二十四治分别为：

上八治（又称“上治八品”）：第一阳平治、第二鹿堂山治、第三鹤鸣神山上治、第四漓沅山治、第五葛璝山治、第六庚除治、第七秦中治、第八真多治；

中八治：第一昌利治、第二隶上治、第三涌泉山神治、第四稠粳治、第五北平治、第六本竹治、第七蒙秦治、第八平盖治：

下八治：第一云台山治、第二浕口治、第三后城山治、第四公慕治、第五平冈治、第六主簿山治、第七玉局治、第八北邙山治。

建安元年（196年），祖天师张道陵在当时首都洛阳的东北增设了冈氐治、白石治、锺茂治、具山治。前二十四治称作“正治”，后加的四治称作“别治”或“备治”，两者合共二十八治，其数目恰好对应天上二十八宿。

在此之外，还设有八品游治。分别为:峨嵋治、青城治、太华治、黄金治、兹母治、河逢治、平都治、青阳治。

二十四治的设立为道教的发展奠定了稳固的基础，是道教早期组织和管理的重要形式。随着天师道的发展，二十四治的组织形态与活动方式也传播到中国南北各地，对整个道教的发展产生了深远的影响。其中上八治的地位最高，在道教发展中起着关键作用。上八治中又以前三治最为重要：

第一品“阳平治”位于彭州九陇县界四十里，去成都一百八十里，即今四川省彭州市西北新兴镇光辉村。地处该镇阳平山上，主峰太子城(古名曼山)海拔高4812米。山上有“阳平洞”，亦名“麻姑洞”，建有老君殿、玉皇殿、审魂殿、天师宫、三师宝殿等重要的宫、观。当年，张道陵之妻雍氏曾在此炼丹，永寿二年(156年)九月九日与张道陵一起在此羽化升天。灵帝刘宏光和二年(179年)正月十五日，"五斗米"道第二代传人张道陵之子张衡也在这里羽化升天。由于这个因山而名的道观在中国道教发展史上曾占据显赫的地位，加之张道陵常住于"阳平治"，所以，"阳平治"位居道教"二十四治"之首，具有"总本山"、"中央教区"的地位，因此，被道众称之为"祖庭"，誉为道教的发祥地之一，现在的阳平治，是四川省开放的重要道教宫、观之一。

第二品“鹿堂山治”，是道教"二十四治"中重要的三治之一，在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里，即今四川省德阳市绵竹县东八公里的遵道镇的鹿堂山，又名绵竹山，是道教"七十二福地"之一。据《绵竹县志》记载:这里有"二十六奇观，七十余溶洞"。"鹿堂治"上有仙台，据说，仙人老子曾经携带张道陵游览此山，给张道陵传教度世，并且邀约了"四镇太岁大将军、川庙百鬼"，在此"折石为约，皆从正一盟威之道"。这是张道陵创立和发展"五斗米"道的动力。

第三品为“鹤鸣山治”在四川成都西部大邑县城西北12公里鹤鸣乡的三丰村，北距青城山约30公里，南邻峨眉山约120公里，距成都约70公里。此山上有石似鹤，据说上古时期，仙人广成子(《封神演义》中"十二金仙"之一，古代传说中的神仙)经游历此山时，"石鹤"突然鸣叫，余音盘旋于山野之中，经久不息，因此，《诗经》有“鹤鸣于九皋，声闻于天”的诗句，于是，人们就将此山命名为"鹤鸣山"。从此后，鹤鸣山为古代剑南四大名山之一。

第三代天师张鲁投降曹操以后，张鲁及大批汉中教民北迁到三辅（长安、洛阳、邺城）；他们利用曹魏政权宽待张鲁家族之机，在新环境中传播天师道。建安二十一年（216），张鲁仙逝。经历曹魏和西晋，至东晋时，天师道在北方和中原地区取得了很大的发展。蜀地二十四治也就失去了原有的作用和地位，但以神圣空间及道观（或佛寺）所在地的形式持续存在并流传至今。

综上所述，道家二十四治的来历与张道陵创立天师道密切相关，这些治的设立不仅标志着道教早期组织和管理的基本框架，也对后世道教的发展产生了深远的影响。