论《红楼梦》“通灵宝玉”的象征内涵与叙事功能

《红楼梦》中“通灵宝玉”作为贯穿全书的核心意象，既是贾宝玉生命本源的具象化符号，又是封建礼教规训的载体。从神话原型、物质符号、叙事结构三重维度解析其象征内涵，揭示其作为“命根子”的肉体依附性、作为“金玉良缘”信物的礼教束缚性、作为“灵性载体”的反抗象征性；通过分析其在情节推进、人物塑造、主题深化中的功能，论证该意象如何构建起现实与超验、人性与神性、个体与制度的复杂对话，最终指向对封建末世精神困境的哲学批判。

“通灵宝玉”源自女娲补天遗落的五彩石，这一神话原型赋予其双重属性：作为“补天石”，它本应承担拯救苍生的使命，却因“无才可去补苍天”被弃于青埂峰下；作为“通灵玉”，它经僧道点化幻化为美玉，成为贾宝玉“衔玉而诞”的命根子。这种设定暗合《周易》“穷则变，变则通”的哲学逻辑——顽石因“不通”被弃，又因“通灵”获得重生，但其重生并非回归神界，而是坠入红尘受难。

贾宝玉出生时“嘴里便衔下这块玉来”，这一细节将神话原型与个体生命紧密绑定。玉的“大如雀卵，灿若明霞”象征其神性本质，而“须得再镌上数字”的干预，则暗示神性需经世俗符号系统（文字）的编码方能被认知。这种编码过程恰如封建礼教对自然人性的改造，通过礼仪规范（如“莫失莫忘”的训诫）、道德教化（如“仙寿恒昌”的祈愿），将神性转化为符合礼教标准的“完美人格”。

癞头和尚在第二十五回点明：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣”，揭示贾宝玉的尘世经历实为顽石对“情根”的偿还。玉上“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯”的诗句，以物质污染（粉渍脂痕）与精神困顿（绮栊鸳鸯）的并置，象征人性在声色货利中的堕落。而“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”的谶语，则将贾宝玉的悲剧命运归结为对前世因果的被动承受。

这种设定与佛教“轮回转世”观念形成互文：贾宝玉的“通灵”本质使其成为观察红尘的“第三只眼”，但其肉体凡胎又使其深陷情欲泥沼。第二十三回“西厢记妙词通戏语”中，贾宝玉将落花撂进流水，黛玉却担心“流水落花春去也”的结局，这一对话暗示：通灵宝玉虽能感知神性（落花象征纯净），却无法改变人性（流水象征世俗）的侵蚀。

通灵宝玉与薛宝钗金锁的铭文对仗：“莫失莫忘，仙寿恒昌”与“不离不弃，芳龄永继”，构成封建礼教最精妙的符号系统。这种对仗不仅体现“门当户对”的婚姻观，更通过物质符号（玉与金）的绑定，将个体命运纳入家族联盟的框架。第八回“比通灵金莺微露意”中，莺儿故意点破铭文对应关系，实为礼教势力对贾宝玉婚姻的隐性操控。

贾宝玉对这种符号规训的反抗具有象征意义：第三回他因黛玉无玉而摔玉，表面是情绪失控，实则是对“金玉良缘”的否定；第二十九回张道士提亲后，他再次摔玉并狂骂“什么劳什子”，将玉视为束缚人性的枷锁。这种“摔玉—寻玉—复得”的循环，构成个体对抗礼教的仪式化表演。

通灵宝玉作为“命根子”，其存在与贾宝玉的生命状态形成诡异同构：第二十五回因赵姨娘暗算，贾宝玉失玉后陷入痴傻，恢复后则“神采焕发”；第九十四回“失通灵知奇祸”中，玉的丢失直接导致贾府衰败加速。这种设定将物质符号（玉）与生命本体（人）的关系推向极端，玉不仅是身份象征，更是维系生命的“外置器官”。

脂砚斋批语揭示更深层隐喻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”（甲戌本第八回侧批），将玉的光泽与家族运势绑定。当贾府“忽喇喇似大厦倾”时，通灵宝玉的“不光”恰似封建礼教的精神灯塔熄灭，暴露出其作为规训工具的虚妄性。

通灵宝玉作为“希世奇珍”，其神秘属性成为推动情节的关键道具：第二十五回癞头和尚持颂后，玉显灵治愈贾宝玉与王熙凤的邪祟；第九十五回“误窃通灵”引发抄检大观园，加速贾府内部分裂；第一百二十回“归结红楼梦”中，玉随贾宝玉出家消失，完成“白茫茫大地真干净”的哲学闭环。

这种功能与古希腊戏剧中的“机械降神”形成对比：癞头和尚与跛足道士的干预并非偶然，而是对贾宝玉命运的系统性操控。第二十五回和尚念诵的“青埂峰一别”诗，将玉的失而复得解释为“冤孽偿清”的过程，暗示所有情节都是顽石偿还情债的必然。

通灵宝玉的象征系统最终指向对存在本质的追问：若贾宝玉是顽石转世，其红尘经历究竟是神性的堕落还是升华？第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”中，贾宝玉因黛玉、湘云争执而写下“赤条条来去无牵挂”，暗示其已窥见生命本质的虚无；但第一百二十回他选择“悬崖撒手”而非回归青埂峰，则表明对红尘的彻底否定。

这种矛盾在玉的双重属性中得到体现：作为神石，它本应超脱尘世；作为美玉，它却深陷情欲。这种设定与庄子“方生方死，方死方生”的哲学形成对话，贾宝玉的悲剧不在于失去玉，而在于他始终无法调和神性与人性的冲突，最终只能在“假作真时真亦假”的荒诞中寻找解脱。

“通灵宝玉”作为《红楼梦》最精妙的艺术符号，其象征内涵经历从神话原型（生命本源）到物质符号（礼教规训）再到哲学命题（存在本质）的三重递进。在叙事功能上，它既是情节推进的催化剂，又是主题深化的显微镜，通过玉与人的依附关系、玉与礼教的对抗关系、玉与神性的悖论关系，构建起一部封建末世的“精神解剖图”。当贾宝玉最终抛弃通灵宝玉时，他抛弃的不仅是物质符号，更是整个封建礼教体系强加于个体的精神枷锁，这种“弃玉”行为，恰是对“通灵”本质的最深刻诠释。（选自史传统书稿：《红楼梦》细读——100个话题深度解读。本书稿寻找合作出版商）

作者介绍：史传统，盘锦市作家协会会员，《诗人》杂志签约作家，著有《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》《再评唐诗三百首》《三十部文学名著最新解读》《我所知道的中国皇帝》《九州风物吟》《心湖涟语》等专著。作品散见《河南文学》《诗人》《岳阳文学》《燕州文学》以及人民网等各大网络媒体，先后发表文艺评论、诗歌、散文作品2000多篇（首），累计500多万字。