追剧《生万物》:
天使与地灵的隐喻性巧妙共振
李恒昌

在《生万物》原著、编剧和导演的精心建构下,以鲁南大地的天牛庙村为棱镜,折射出文明碰撞中的精神裂变。天牛石作为天外陨石,携带着宇宙密码降临人间;杨幂扮演的宁绣绣作为土地孕育的精灵,在苦难中淬炼出生命之光。这一白一黑的阴阳对峙与融合,构成了农耕文明向现代转型的史诗性隐喻,在神性与人性的交织中,书写着土地伦理的当代启示录。
一、天牛:黑色天使的文明叩问
天牛石的陨石属性使其天然具有双重神性:它既是宇宙密码的载体,又是村民血泪镌刻而成为土地神性的见证。当村民在陨石前祈求“今年麦子雪里睡,明年枕着馍馍睡”时,这块黝黑巨石已异化为土地崇拜的祭坛。但导演刘家成的镜头并未停留于表面,而是通过分季拍摄的麦田光影,将陨石置于四季流转的时空坐标系中——春分时的嫩绿麦浪、冬至时的皑皑白雪,赋予天牛石以动态的生命节律。这种处理暗合道家“人法地,地法天”的宇宙观,使天牛从静态神物升华为参与万物生息的能动主体。
陨石表面岁月锈蚀的痕迹与刀砍斧劈的伤痕,构成文明演进的双重印记。剧中封四勾结土匪血洗村庄时,天牛庙成为最后的防线,村民用锄头对抗马匪的火枪,以血肉之躯守护陨石。此时的天牛石不再是被供奉的神物,而是被激活的生命共同体象征。这种转变在将“耕者有其田”刻于石背时达到高潮:当宁绣绣烧毁地契的火光映红陨石表面,历史暴力的伤痕与革命理想的光芒在黑色石体上交织,完成了从自然崇拜到人民意志的终极蜕变。
二、绣绣:白色地灵的精神涅槃
杨幂饰演的宁绣绣,其生命轨迹暗合《周易》“坤卦”的哲学意象。从绣着并蒂莲的婚服到补丁摞补丁的粗布衫,服饰的白化过程具象化其精神成长。特别设计的“红衣”“白面”造型,在土黄色的土地背景中形成强烈视觉冲击——红色是封建礼教的血色烙印,白色则是土地孕育的新生力量。这种色彩编码在天牛石旁苏醒的场景中达到巅峰:绣绣鬓角的白发与陨石的沧桑纹路形成镜像,完成“被土地抛弃者”到“土地守护者”的蜕变。
绣绣的觉醒呈现三重维度:经济上通过改良农具实现自主,情感上与封大脚的“先婚后爱”突破包办婚姻桎梏,社会责任上从独善其身走向支援前线。剧中她带领妇女抗旱的场景,将传统智慧与现代理性熔铸为新型土地伦理。这种转变在烧毁地契时达到高潮:当火焰吞噬象征封建私有制的文书,绣绣眼中的火光与天牛石表面的裂痕形成互文,隐喻旧秩序的崩塌与新伦理的奠基。
三、神性共枕:阴阳哲学的当代诠释
天牛与绣绣的相遇,是宇宙之“天”与大地之“地”的精神媾和。陨石的黑色与绣绣的白色构成太极图式的辩证统一:天牛石的永恒性对应绣绣的暂时性,应为神性与人性的辩证统一。这种对立在“试春气”场景中达成和解——当绣绣将竹筒插入冻土,羽毛因土壤热传导缓缓升起,陨石的冰冷与土地的温热在科学理性中交融,完成“天地氤氲,万物化醇”的哲学具象。
导演刘家成通过光影叙事强化这种阴阳辩证。绣绣在晨光中耕作的剪影与天牛石在月光下的冷峻轮廓,构成“阳动阴静”的视觉诗篇;她与封大脚在煤油灯下修补农具的场景,暖黄灯光与清冷月光的对比,暗喻传统与现代、苦难与希望的共生关系。
四、文明基因的当代回响
天牛与绣绣的精神对话,超越了地域与时代的局限,成为文明韧性的象征。天牛石承载的“天人合一”思想,在绣绣组织妇女学习的场景中升华为“人地共生”的现代理念;绣绣从“被土地抛弃者”到“土地守护者”的转变,折射出当代乡村振兴中“离土”与“守土”的辩证关系。这种双重性在封大脚牺牲时达到哲学高度:他以“天牛庙子弟”身份捐躯,将个体生命融入土地的永恒,完成从自然之子到文明守护者的精神涅槃。
剧中反复出现的“打春牛”仪式,构成文明传承的核心隐喻。当绣绣带领村民用改良农具犁开冻土,传统农耕仪式与现代科技在土地上交织出新生的纹路。这种“旧瓶装新酒”的叙事策略,使《生万物》超越了年代剧的类型局限,成为叩问当代人精神原乡的启示录——在全球化浪潮中,我们终将在土地的伤痕里,找到重生的力量。
天牛与绣绣的神性共振,是文明演进的永恒母题。当陨石的宇宙密码与土地的生命密码在鲁南大地共振,我们看到的不仅是一个村庄的变迁史,更是整个中华民族在苦难中淬炼出的精神史诗。这种跨越时空的对话,最终指向一个终极命题:在文明碰撞的湍流中,如何守护土地的神性,如何唤醒人性的光辉,这或许是《生万物》留给当代的最珍贵遗产。






茶水分离 市树市花,扫码聆听超然楼赋
超然杯订购热线:
13325115197


史志年鉴、族谱家史、各种画册、国内单书号
丛书号、电子音像号、高校老师、中小学教师
医护、事业单位晋级
策展、推介、评论、代理、销售
图书、画册、编辑、出版

举报