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论沈巍“边缘与富足”的统一性

文/古广祥

从媒体得知，沈巍是一位从体制内离职的流浪者，由于其经济的“边缘性”与知识的“富足性”，引起了公众的热捧。可以说，“沈巍现象”是当代社会多重张力交织的产物，值得我们通过现象看本质。

沈巍，‌1967年生于上海。1986年进入上海市某区审计局工作，1993年因“病”休假至今。26年来，沈巍拾荒为生，他好读书，仅靠卖废品买书，这几乎是他唯一的开支。其读书涉及美术、历史、戏艺、文学。作为一名拾荒者，常与路人或围观者侃侃谈《尚书》《左传》，对四大名著亦有己见，这种街头的传播方式打破文化的“高雅壁垒”，无可否认，它拉近高雅文化与普通人的生活距离。

从社会分层来看，沈巍无疑是社会边缘者。为回避“拾荒”“露宿”等苦难词汇，兹而借用本草术语画构其生活图像，本草对联曰：

旁风/瑞露/飞罗面；

文旦/月魂/炒寄生。

在当下社会，一些“智而不仁”，或“仁而不智”的理论家，大谈“高瞻远瞩”。在当今高速“内卷”的背景下，我们如何从“飞罗面”的被动处境转向“炒寄生”的积极行动，才是首要之急。每个人都是自己生活的管理者，然，除了个人不懈努力外，的确离不开贴合实际的政策扶持。

沈巍走红，是社会关注重心转向边缘群体的表现，也是“量变到质变”的跃进。沈巍视“金钱如落叶”，拒绝为商品代言，坚持“捡垃圾非乞讨”的原则，他把直播获得打赏收入捐给福利院或公益机构。2019年5月，他将某一天的6800元直播收入捐给福利院，还计划成立“沈巍公益基金”，虽为愿景，惟精神可贵。

叔本华说过：“要么庸俗，要么孤独。”沈巍斯文不坠，他选择了“在热闹中保持清醒，在孤独中保持坚定”。可见其之乐，不在膏粱之奉，而在典籍之味。沈巍26年如一日，坚守“非体制化学习”，此与“大学之道，在明明德”的本真不谋而合。近日不少自媒体采访沈巍，对记者提出各种问题，沈巍均能一一作答，展现出其知识渊博，辩才出众。有本草对联为证，联曰：

常思/知了；

速不/引无。

在“意义匮乏”时代，沈巍的意外走红并成为流量符号，此乃媒体使然。这位街头才子的出现，为今人的焦虑与渴望提供了“价值重构”示范。“沈巍现象”让人们意识到，“知了”“引无”的核心不在于学历标签，而在于对文明基因的转化力。“蓑衣文学”的价值不在于塑造新的文化偶像，而在于为“为中华崛起而读书”树立了朴素榜样。诚如本草对联所述：

          醇儒/文甲；

            榜哲/像仁。

沈巍现象的终极意义，或许在于提醒我们，真正的文化复兴，从来不只依赖精英的建构，它需要每个普通人在生活中对文明的坚守与传递。在“文凭通胀”和“本位主义”的今天，沈巍的“文甲”与“像仁”打破“知识体面论”的陈旧观念。这种“认知革命星火”，正是文化复兴的潜在动力。

从个人角度来说，蛮干不如巧干，巧干不如借力，谋事者可以借助沈巍社会热度对接个人项目，为“躺平”转换身份。从大处论，沈巍现象亦能为活络地方景象开辟“草根文化再生产”的空间。反内卷的本质是多元价值的回归，而非对单一样本的盲从，我们要警惕过誉地把沈巍塑造为“反内卷英雄”。

社会是复杂而无情的，沈巍如何借媒体力量，突破个体，扩大格局，继而让社会包容自己，这是沈巍需要思考的。社会是活的有机体，沈巍须警惕居心不良者，挑选合适自己的经理人，否则，成也自媒体，败也自媒体。

                2025年8月12日写于古公馆