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中科院院士、中科大原校长朱清时先生说:'在二千五百年前，科学出现了分歧，一个是古希腊的方向，向外了解客观世界;另一个是古印度的佛学，向内探究人的主观世界…佛陀研究到了人有八识，即眼耳鼻舌身意、未那识(下意识)、阿赖耶识(藏识)…严格说佛学不是宗教，而禅定在于重新塑造启发大脑…也就是挖握出藏识的般若(大智慧)'，这个把佛教科学化的转折点，就是佛教传入中国八百年中国化的成果，在唯一由中国人六祖禅宗说的經典《坛经》中…
六祖惠能说的课，其弟子整理成《坛经》，其中《般若品》有段文字很有意思，群友中可能仅有江番薯或东坡竹林读过书的文化人，能懂了一些，而多数却如雷贯耳之'鸭子听雷'之状，不妨试試，《般若品》云:'次日，韦使君请益。师升座，告大众曰:'总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云:'善知识，菩提般若之智，各人本自有之(人人都有佛性)，只缘心迷(被财名利货所吸引)，不能自悟，你假大善知识(活佛高士)示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智(林琦法号'若愚'、番薯真名'智猛')。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵语，此言大智慧到彼岸。此循心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。'明朝才子王阳明，据传是六祖惠能的转世再来人，他从朱熹的理学上，再次援引禅宗般若，集大成为'心学'，影響了日本明治维新又及中国改革开放，如果说'实事求是'是朱子理学的成果，那么'解放思想'便是阳明心学的旨归…这亦出自《坛经》中六祖的开示，必須口念心行，才有见性成佛的'知行合一'般若也!
六祖惠能的《赞般若波罗蜜多颂》，为我們揭示一个真谛:'佛在心中'，而不假外求;后来禅师遇弟子问:'啥是佛时。'总是说:'若说一物即不中'，意思是'佛'不是客观世界的任何表象，包括寺庙、佛像、经书、和尚或居士，都不是'佛'…有文人'道是山上的人，儒是社會需要的人，佛不是一般的俗人'也不无道理，而正确的解释是，佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛…嘿嘿，我处于觉悟与未觉悟之间…不知道是人还是'佛'。六祖惠能对佛教中国化的巨大贡獻，就是确立了'以人为本'的鹄羹。领导人说:'人民就是江山，江山就是人民。我們打江山，守江山，就是守住人民的心。'，而人心的向背，决定了国家兴替。
闽南红色收藏家何乐中先生，乐在其中的并不是'不中'的中，中国的'中'除了'土中'古称，更是文化上的'中'字内涵，儒家的《中庸》，道家的中和，佛家的中道一一不假外求，又不偏不倚走中道，不必太微观或宏观，注重中观，而这一切应該追溯禅宗二祖'龙树菩薩'的般若…
从佛学经典上了解，'龙树菩薩'作为中观论创始人，被誉为'佛陀第二'真传谪系，他打动了我的智慧，首先是哲学上打破了'二元论'的偏见，认为这个世界不是唯心的，也不是唯物的，而是心物合一的世界。非此即彼是西方哲学的二分法，也是'零和搏奕'的文化渊源。龙树菩薩打动我的第二种智慧是，对待世界的视线应該'中观'，不宜微观地去钻牛尖，也不能宏观地去泛虚自在…毕竟人的觉悟境界，持中为正…过于微观或宏观，实在无法把握自己的作为!
达摩祖师是禅宗的第十八代祖师，龙树菩薩却是古印度禅宗二传，龙树菩薩的中观论近似中国儒家的《中庸》思想，而他的《大智度论》那就是儒家的经典《论语》或大学了。古今中外历史进程中，人类的认知或觉醒道路虽然曲折，但是总有殊途同归的融合…龙树菩薩，可谓至圣先知也!
佛陀在世时，曾预言:在自己涅聚后，佛教将在印度走向没落，宗教林立，各行其是，人民苦不堪言，忧心忡忡。
佛陀预言龙树菩萨将诞生于娑婆世界，为众生指明道路。
佛陀涅繁后，他出生在南印度的一个婆罗门教的名门望族，因母亲在树下生他，他成道与龙族有关，所以号为龙树，取名为大英雄之意。
小龙树天资不凡，聪慧过人五岁便能背通四部吠陀经典并知晓经文的大意，小小年纪就闻名于南印度青年时期龙树也是浪子一枚，误交三名损友学到了隐身术，并被三损友怂恿去王宫后院戏犯妃子，侵凌宫女，触怒龙颜，事情败露，他的三个好朋友都成了刀下之鬼。
侥幸逃脱的龙树亲眼看到好友被砍，命丧黄泉，心中悲苦，他领悟到，欲望和贪求是惹祸的根源，为了色欲而染污梵行，毁身败德的确不是智者所为。
龙树在迷途中找回了方向，参悟了苦谛，痛定过后踏入佛门。
悔悟后的龙树菩萨千里迢迢奔赴北印度寻求佛法真谛，在喜玛拉雅山的一座佛塔边得到一名老比丘亲传大乘经典，后在大龙菩萨的引导下，来到龙宫阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法。三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。
在求法的路上孜孜不倦，一颗璀璨的佛学巨星冉冉升起。龙树菩萨在浩瀚的经海中寻求善法，终于理清了佛门派别争论的理论根源。
在大乘佛教的基础上正本清源创立以中论为标志的一套学术于“空"，创立了不洛两边的中观学说。
他沿着佛陀所提倡的中道思想继续前进，在一定程度上缓和了佛教部派间的争论，对后来的佛教发展影响极大，被称为佛教"八宗之祖”。
龙树菩萨著书浩如星海，保留至今收集在《大藏经》中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部，不枉千部论主之美名。
龙树菩萨的一生是传奇的，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为后世从情思见解中解脱出来，开辟了一条道路。
对于当今中国的现状，龙树菩薩的远离'五邪命'真知灼见，似乎仍然有现实意义!
'乍现奇特、自赞功德、占相吉凶、高声示威、称得供养'为'五邪命'人，龙树菩薩开示远离为吉!
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。2023年被中国散文网聘任为“中国散文网高级作家”。
