金熙长先生临写郑道昭《大基山仙坛诗》，非止于笔墨追摹，更似一场隔世问道的精神接引。他以数十年参碑之功力，直抵郑道昭摩崖石刻的幽微道境，其临作本身亦成为“以书证道”的当代显影。
一、 篆籀铸骨，真阳化形
金氏深谙郑书以篆籀古法为根基的奥义。其笔下线条沉雄如铁杵，中锋入纸处力透千钧，金石铿锵之声隐然可闻；偶施侧锋，则如云气氤氲，虚实顿生。观其临作，点画间蕴含的阴阳辩证尤为精妙：如"白堂"之"云"字，三横起伏跌宕，俯仰生姿——首横负阳抱阴如天覆，次横平正端严若地载，末横负阴抱阳似山峙，三画相生恰成太极回环之象。"青寺"之"寺"字长横，起笔如坠石蓄势，收锋似抽丝引气，一笔之内便具阴阳互生之机。其转折处方圆兼施，刚柔相济，宛若道者吐纳，于浑朴外相中暗藏周天运转的玄机。此非徒求形似，实乃以毫端摄取郑文公"真阳"内蕴，将碑刻之刚健化为笔下之烟云生机。
二、 气象峥嵘，心志托形
金熙长临作，结字雄阔如列仙班。他敏锐捕捉到原碑"横向取势"的峥嵘气象，笔下"玄灵崖色光"数字："玄"之方圆周流如混元初开；"灵"字横画舒展若仙鹤展翼，三"口"错落似星斗悬空；"崖"随笔势倾斜如危峰挂石，嶙峋中见摩崖雄魄；"色光"二字枯笔飞白，宛若松风涧响，枯润相生处尽显林泉幽致。其布局更如星斗布阵，"西顶白云堂"五字，"顶"如鹤立九皋，"云"若蟠龙隐雾，"堂"下之"土"斜倚如悬岩欲坠，通篇气脉贯若连虹。此等气象正与其"写大字立大志"之主张相契——笔锋所至，皆是胸中丘壑与浩然之气的磅礴流泻。
三、 文墨证道，心手双畅
金氏深解郑道昭诗书相彰的玄机。其临写不仅是笔墨再现，更是对"扫石置仙坛"道心的体悟。观"阳台"二字："阳"如朱砂符箓勾连，点画间似有丹气流转；"台"若青铜鼎炉稳立，宽博底座托起三足道韵。通篇行气绵长如导引吐纳，"神居杳汉眇"数字，笔势由敛而放，恰似真气自丹田升腾；"接景拂霓裳"则化刚为柔，如云袖轻扬。尤见"守微三四子"句，墨色由浓渐淡，似弟子披霞步入烟霭深处。此乃"道法"浸润翰墨所致——不求点画之工而真气充盈，心手双畅间臻于"书道合一"之境。
四、 熔古铸今，金石为鉴
面对千年风雨剥蚀的摩崖，金氏以金石学慧眼破译岁月密码。其笔下的"拂霓"二字：斑驳处枯笔皴擦如苔痕浸石，"雨"部四点若露凝仙草；"度仙房"三字章法参差，如踏云梯步步登虚；"場東峰"随势起伏，"東"字右倾似倚松，"峰"字左展如揽月。更见其考据功夫：力证"□微三四子"当为"守"字，既合道家"守一"精义，又与"披霞度仙房"形成修行次第；考定"冷冷□虚唱"作"非虚唱"，以原石残痕佐证，更暗合道教"真空妙有"之谛。此等"考镜源流而后临"的严谨，使模糊的碑文在笔墨中重焕道炁。
金熙长隐居问道，深研古法，其临考《仙坛诗》，非为展览竞技之需，实乃以古碑为丹炉，借笔墨洗凡尘的一次庄严修行。他以毕生心力叩问六朝碑学圭臬，其临作本身即成为医治时风浮滑孱弱的一剂良方，更为同道昭示：真正的书学高峰，在于以虔诚之心"借笔墨洗凡尘，以书证道"，方不负先贤寄寓金石的那一片亘古冰心。此作，是临摹，更是隔着时空与山岳，与郑道昭进行的一场关于道艺真谛的深刻对话。
（编者）
附金熙长榜书临考《郑道昭大基山仙坛诗》全文高清作品：
附：北魏郑道昭/于莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中嵿扫石置仙坛诗
寻日爱丘素，嗟月开靖场。东峰青烟寺，西顶白云堂。
朱阳台望远，玄灵崖色光。高坛周四岭，中明起前岗。
神居杳汉眇，接景拂霓裳。守微三四子，披霞度仙房。
潇潇步林石，缭缭歌道章。空谷和鸣磬，风岫吐浮香。
冷冷传虚唱，郁郁绕松梁。伊余莅东国，杖节牧齐疆。
乘务惜暂暇，游此无事方。依岩论孝老，斟泉语经庄。
长文听远义，门徒森山行。踌蹰念岁述，幽衿烛扶桑。
栖槃时自我，岂云蹈行藏。
编辑：善恒 善剑
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校对：段心照
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