都市名家：再拜丞相噙涕零// 二月梅

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2025-06-24 10:08:13 25744阅读

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再拜丞相噙涕零（散记）

二月梅

出于对历史人物诸葛亮的特别崇敬，一直以来，每去成都都必须要去拜谒一次武侯祠，这也仿佛是我与千年前那位丞相的精神约定，细算起来至少有四次之多了，而且每次拜谒都有不同的体会和感受。这次从峨眉山回山东需从成都转机。所以也就又有了一次拜谒武侯祠的机会。

坐在从峨眉山去成都的高铁上，车窗外的川西平原正被初夏的绿意所浸透。岷江的支流在田野间蜿蜒如银链，远处的都市轮廓渐次清晰，我知道锦官城已在眼前。到了成都还未落脚，我就急着去拜谒武侯祠了。

武侯祠的方位，恰在成都老城的文脉深处，仿佛是历史特意将这方圣地嵌在喧嚣与静穆的交界处，让每一个前来拜谒的人，都要先穿过车水马龙的人间烟火，再踏入那片古柏参天的肃穆之境。

这处祠庙始建于蜀汉章武年间，初与昭烈帝庙相邻，后历经唐宋元明的兴废，终在明代形成“君臣合祀”的格局，前面是汉昭烈庙，后面是武侯祠。这古老的青瓦飞檐在现代楼宇间显得格外庄重，三进院落沿中轴线铺展，戟门、大殿、过厅层层递进，如同展开了一部浩繁的历史长卷。祠内古柏参天，这些树多有千年树龄，枝干虬结如铁，树冠却蓊郁成云，阳光透过叶隙洒落在青石板上，碎成明明灭灭的光斑，像极了史书中闪烁的只言片语。

说起来很奇巧，刚刚还是很好的天气，可走进祠堂后，却不经意间飘起了毛毛丝雨，这也正好给拜谒诸葛丞相营造了更为庄重肃穆的气氛。进入祠堂二门，我首先看到的是其内侧、文臣廊和武将廊之间的长廊壁上，有一方偌大的岳飞手书诸葛亮出师表的石刻特别醒目。

《出师表》几十年前在中学课本就学过，但那时并不完全理解文中之意；前几次来武侯祠也从这个石刻前匆匆走过，没能细细品味。这次来很重要的是想深入了解一下《出师表》的真正含义和独有魅力。

岳飞手书《出师表》的碑刻，像一轴凝固的历史长卷，在廊下静静铺展。青灰色的石碑上，墨痕早已沁入石肌，每一笔都似铁画银钩，让人心头震撼。笔锋起落间，既有金戈铁马的呼啸，亦有忠肝义胆的滚烫。

导游介绍说：相传绍兴八年，岳飞率军北伐路过南阳，夜宿武侯祠。秋雨敲窗时，他读着《出师表》，见“奖率三军，北定中原”八字，忽忆起先帝遗志与北伐未竟之业，泪湿衣襟。于是研墨展纸，将满腔郁愤与崇敬倾泻于笔端。此刻碑上的字迹，正是那时的心跳：“先帝”二字起笔如惊雷破空，“深入不毛”处墨色骤然沉郁。最动人的，是“临表涕零”四字——“涕”字的三点水，竟似真的泪痕，仿佛能看见岳飞挥毫时，笔尖因激动而颤抖，墨滴落纸时与泪水交融的痕迹。

诸葛亮写《出师表》时为建兴五年，他在汉中营中，望着秦岭的云霭，想起白帝托孤之夜。“今当远离，临表涕零，不知所言。”那不是文人的矫情，而是一位老臣在知其不可为而为之的路上，对先帝知遇之恩的泣血回望。而岳飞临摹时，南宋半壁江山沦陷，他读着“北定中原”的誓言，何尝不是在看自己未竟的戎马梦？两代忠臣，跨越八百年光阴，都是为了北伐，又都未能实现愿望，在“临表涕零”处却完成了一次动人心魂的接力——那泪水里，有对理想的忠贞，有对时势的悲怆，更有明知前路坎坷却依然挺身而行的孤勇。

站在碑前，我用指尖轻触冰冷的石面，却仿佛能感受到墨痕下的温热。那些被岁月磨圆了棱角的笔画里，隐藏着诸葛亮的白发、岳飞的战袍，也藏着每个参观者心头的震颤。原来真正的忠诚从不是空洞的口号，而是像这碑刻一样，将热血熬成墨，把信仰刻进石，让千百年后的人，依然能在某一个瞬间，因这“临表涕零”的赤诚，而眼眶发热。此时，我也正恰是如此，当想到岳飞对国家如此忠诚却被昏君奸臣所害；丞相谨记托孤之嘱，五次北伐，终未完成光复汉室大业，却殒命于五丈原。心中一阵酸楚，不禁潸然泪下。这大概也就是对英雄的钦慕、对忠臣的敬仰、对事业未竟而抱憾的自然流露吧。

离开《出师表》石碑即去瞻仰武侯殿。殿前依然人山人海，既有老人，也有孩子，既有维持秩序的工作人员，也有来此研学的中小学生，既有外地来的游客，也有本地朝圣的人们。我好不容易从人群中挤到殿门前，再次看到了门顶上方悬挂得那幅“名垂宇宙”的匾额和门两侧悬挂的“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”的名联。

敬仰之情油然而生，也再一次领会了匾额和对联中的意义及智慧、哲理。进入殿内，便来到了诸葛丞相的塑像前，丞相羽扇纶巾，面容清癯而刚毅，额角的纹路似是隆中草庐的月色刻下的经纬，鼻梁高挺如蜀地的山峦，承托着一双望穿古今的慧眼。那双眼睛微微上扬，瞳孔里似有星辰流转——是未出茅庐便知三分天下的睿智，是舌战群儒时的锐利和锋芒。可细看之下，眼角的纹路又藏着化不开的忧虑，仿佛还凝隐着五丈原的秋风、定军山的暮色，那握着羽扇的指节，似仍残留着六出祁山时攥紧兵书的力道。

站在塑像前，我拿出早已准备好的一束百合花恭敬地放在供桌上，并深深地一拜再拜三拜，以表对他的无比敬意。此时此刻，又不禁使我想到杜甫的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”陆游的“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”的诗和他在《出师表》中所表述的“受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。”“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，”“兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”的感人话语。又想到他从青丝到白发，二十一年，壮心不已，大业未成，英雄末路，命陨五丈的悲怆结局，心中无比婉惜、感叹，双目忍不住再次热泪涌流。

走出武侯殿，心情很难平复。使我不得不想，千百年来，人们对诸葛亮为什么会如此热爱不衰？根据很多年的研究，诸葛亮并非完人。比如，他用人上的不周，事必躬亲的作风，后期北伐过于谨慎的战术，让战机擦肩而过等等。陈寿在《三国志》中也评价他“于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”点明了他治国之才高于军事谋略。那么，为何一个有明显弱项的历史人物，却会被后世供奉千年，成为近乎完美的精神图腾呢？带着这个问题我去了武侯祠内的“全国三国文化研究中心”，见到了一位鹤发长者，把我的想法告诉了他后，他笑着回答说，你这个问题也曾有不少人提及过，我们也作过多方面的研究，答案或许就藏在这几个方面中：

人们对智慧的崇拜，在诸葛亮身上找到了最完美的载体。中国人崇拜智慧是埋在身躯中的血脉。比如，几千年来，人们都崇拜老子、孔子、孙子、鬼谷子等等，因他们都有特别的智慧。诸葛亮首先是个智者，何况后来他又被人们美化为智慧的化身。如他未出茅庐，已知三分天下；提出联吴抗曹，促成赤壁之战；七擒七纵孟获，使其真正心悦诚服等等，的确有着超人的智慧。而且他的智慧又不是空谈的玄理，则是兼具实用性与前瞻性，感召着一代又一代的中国人。对这样一个智慧大家，人们只知道他的伟大，对他缺点和弱点也就容易忽略不计了。这种对智慧的集体崇拜，让他超越了历史人物的范畴，成为一种鲜明独特的文化符号。

中国士大夫“以天下为己任”的传统，在诸葛亮身上达到了伦理的极致。“位卑未敢忘忧国”是绝大多数中国人的本质；“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”也是中国士大夫的传统和人们对这种精神的永久期待和歌颂。诸葛亮受任于败军之际，奉命于危难之间。”当刘备在长坂坡败退时，他选择的不是另择明主，而是与这个濒临覆灭的集团共患难；白帝城托孤时，“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”的遗言看似信任，实则是将一个烂摊子推向了他，而他却以“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”的承诺，扛起了这份远超臣属义务的重担。武侯祠的楹联中“两表酬三顾，一对足千秋。”短短十个字，道尽了他以毕生回报知遇之恩的赤诚。在那个君臣伦理尚未完全固化的时代，他却将“忠”的内涵拓展到了“以天下为念”的高度——不是愚忠于某个人，而是忠于“兴复汉室”所代表的秩序与理想。当他在《后出师表》中写下“臣鞠躬尽力，死而后已。”“汉贼不两立，王业不偏安”时，那份决绝里蕴含的，是中国士大夫“天下兴亡，匹夫有责”的最初自觉。有了这种极致的忠诚精神，诸葛亮能被千万代所敬仰也就自在情理之中了。

在人格形象的构建上，诸葛亮实现了近乎苛刻的自我完善。他的“静以修身，俭以养德”，不仅是写给儿子的家训，更是自己一生的写照。他在《自表后主》中坦诚“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。”死后“不使内有余帛，外有赢财。”这种廉洁奉公与责任担当的统一，正是中国老百姓所极力期望和拥戴的。他大公无私，赏罚分明，虽爱马谡却因街亭之失而挥泪处斩；他严于律己，因北伐失利而自贬三级。这种“自律”与“公心”的结合，让他的人格具有了近乎宗教般的感召力。他七擒孟获时，放弃了简单的军事镇压，而选择以德行感化，最终让南中“终亮之世，不复为患”。这种“以德服人”的力量，比任何武力都更持久。在他死后，蜀地百姓“巷祭于道，野祀于陌”，甚至多年后，钟会伐蜀时仍下令“军士不得樵采”武侯祠周边，可见其人格魅力已超越敌我的界限。诸葛亮的人格力量，不是处于表面上的处世技巧，却是扎根于“诚”与“恒”的土壤之中，是出于内心的道德律令。这种“表里如一”的人格，如同一盏明灯，始终照亮着他人，引领着后人。

诸葛亮的神化过程，是一部鲜活的文化建构史。文化具有极强传播力、渗透力。从陈寿《三国志》的客观记载，到裴松之注的轶事补充，再到唐代诗歌的情感升华，宋代话本的故事演绎，直至《三国演义》的文学塑造，不同时代的文化主体都在不断为诸葛亮添加新的内涵。杜甫一首《蜀相》诗，使诸葛亮的事迹家喻户晓。《三国演义》的“多智近妖”则是民间想象的极致发挥。武侯祠本身就是这种文化层累的产物。祠内的庙堂、塑像、碑刻、楹联、匾额，构成了一个立体的文化阐释系统，使每个来瞻仰的人都能在这个文化符号中找到自己的精神寄托，也使诸葛亮的精神源源不断地发扬光大。

听了这位长者的恢扩宏论，使我对诸葛丞相又有了新的、更深的认识。也深深感到：人的一生不一定都会有诸葛先生的那种才气和辉煌，但崇尚正气、正义，具有家国情怀还是能够做到的。理想的价值，不在于是否能够实现，而在于为理想所作的努力，在于它曾如何照亮过一个人的生命，又如何照亮了后来者的道路。