“诗学观点”：箭陵霄｜诗论：异构诗学对存在主义诗学的总体性批判 ——学术性的诗化哲学

“诗学观点”：箭陵霄｜诗论：异构诗学对存在主义诗学的总体性批判 ——学术性的诗化哲学精华热点

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方闲海《一棵树》

心不能替代一切事物

存在也不能让时光生动

第一章无限的复数：个体、社会标本、以及制造过程

一无限的复数

本雅明、韩秉哲、汪民安谈论的以及没有谈论的。在人类历史群星璀璨的星光里，富有魅力的心灵正在被瓦解。“在过去，一切艺术品都陈列于人类举行庆典的长廊，作为神圣时刻的凭证和纪念碑。”本雅明）人们欣赏到卓越而经典的艺术作品时，不再为诞生作品的画家诗人音乐家的心灵力量而惊叹，人们从方方面面解读作品，各种头头是道的知识拼接缝合一个艺术家原型，是的，他们也是人，他们可以被习得。生产(Produktion)最初并不意味着制造或加工，而是展示、呈现某物。在法语中，生产的这一原始意义仍然存在，Se produire意味着登场，呈现自身。于是，他们开始一文不值，当然越是天价的艺术品，他们越显得一无不值，因为可以用金银等价物进行等价，只要等价过程完成，就意味着这些作品内在的诞生过程已经从历史过程中被剔除，这只是一个眼前的东西。可以谈论的只是它的价值——等价物的价值。那些习得能会的模仿者因此洋洋自得，他们再次面对伟大诗人画家艺术家时，居然不再确认对方而是确认自己，这是多么可笑的复数，他们在重写李白重写杜甫重写世界上有名有姓所知的，以渊博的知识滔滔不绝的谈论像一个镜子照出了自己的原型：感动震撼的奥秘究竟是什么？我不知道，但是我毕竟能够夸夸其谈。无数的网络视频也在证明这一点：我对诗人与作品没有感情发生，我只是在谈论他们的伟大，我对永恒从未思考过，我只是谈论好像这样就永恒了吧。为什么可以读到上千年前的古人作品？就因为这个作品被制造成了无数的复数，日用而不知，就可以为无知而骄傲？本雅明：“在批评领域创造一个空间，对一个人来说意味着重新塑造一个新文类。”无限的复数，是一个标本的制作过程，参与者：整个人类。把标本等价个体，实现了真正的群氓式的众生平等——以人为流传的口口相传因心相应的文明薪火几乎灭迹。

二诗持续对语言清场

只会研究而不会像本雅明那样去写，学术人：缺失原创性的研究人。本雅明没读明白的后遗症，橱窗在本雅明那里是隐喻多孔性和相互渗透的特点，到空间转向那里发展到全景式观看。这是意识形态的元隐喻。拿来主义消化不良应该做一次理清了。

没有一种诗歌理论能把诗说成诗是什么应该是什么的。诗歌理论对于诗如同望风捉影，诗人对于诗歌理论从来没有顶礼膜拜过。诗歌理论是固化的中断的框定的概念的甚至是糟粕的。因此刘勰、叶燮、司徒空、严羽、王国维以诗话解诗。以象比象，所谓的元诗元语言大概如此了。

先置的诗歌理论约等于限制，后结的诗歌理论约等于总结报告，这都是糟粕的。诗之变有风变质变形变类变道不变。修坝形式的诗歌理论永远面临着拆除。至于哲学入驻诗学对于诗的侵略扩张，势必引起反弹，诗从来不会被压抑到虚无的境界。这么说吧，从海德格尔到索绪尔到罗兰.巴特，文学与文学论文拿去用用就用用吧，侵犯诗就大可不必了，知识那么丰富的无知可笑！

解构主义的核心弊端是以我观我，我即无来处也无去处，无可奈何厌倦地此在地将生命解构为概念理性。

如果不以学术论文出现的诗歌理论大可不必惊讶，诗要求如此。文学类型化分析更不要乱说了，叙述、抒情这种类型化的东西是外在的，一个诗人自己会不断迭变的，内在的指引发生了变化，外在也发生了容貌的气自华。诗对语言清场。

从形式到形式的反驳明眼人一看就是野心。从内在到形式的演变，天经地义。诗心只对诗发言。诗的指引令诗生生不息。这种内在的发生，并不是本雅明就能理解了波多莱尔，而是波多莱尔召唤了本雅明。

三诗的建筑

本雅明好像一直生活在20世纪90年代。其思想资源是对现代文明的反思。怎样从精神上告别九十年代？首先是告别本雅明，把目光转向当代艺术。九十年代的话语已经是言辞乏味，不再具有再生性张力，最近，艺术家方蕾在希腊雅典策划展览了《隐藏在众目睽睽之下》，带来了一种逃离的震撼感，这种震撼感，带我逃离了九十年代的量子时空纠缠，重新获得时代感，播展视频足足观看了十分钟，令人感叹诗歌在当代艺术面前垂垂老矣。方蕾的异时空：与方蕾不是一个时空的，反思现代文明与一个普遍进不入现代文明的时空异构。我们要确认诗的建筑。一首诗是语言的DNA片段，携带着先天的文化基因，望闻问切的肌体解读，才能看见脉络，更高明的高能量场能感知到高维的存在，五维关照下形神兼备文质彬彬为美，美是神魂魄的另一个异名词，道与名的解析，美是五维的道场。语言来自五维便携带着场域的能量，千年不朽，超时空量子纠缠，所谓神思方动镂刻无痕，此乃天地的浩然正气，以此，形成：书写，吞吐，俯仰，凝神，如歌似舞的内在动作，小可贯通血脉，大可念天地之悠悠，微可知生命之花苞初考，具可知造化神秀，小用滋养生命，大用可调剂阴阳，医仁心。无用处，逍遥游，世间万法，政治，历史，科学皆被超越。

四总体性离散

回归论都是皮相。用文明观文化，用思接千古破解当下，中国古人未曾用科学之言便知天圆地方便知寰宇无限。现代人什么都知道了，精神世界萎缩于当下之有限，与古人精神世界比，现代人如萤火，现代性在更久远的人类历史里，必将一笔带过，这个现代性什么都没产生——只有物。中国人有一种总体性的思维，即以知之涯参透天地生命谓之道。导致这种思维受困的是，科学打开的大数据之魔盒，我称之为“总体性离散”，总体性是我们祖先生命体认的文明之源流，离散是微积分里的概念，这个魔盒之分化之演化之派生只能是让人望洋（未知的总体性）兴叹了，令人气馁。人诞生了非人非心非生命不受控之物，是对生命总体性的祛魅，未来美丽新世界的乌托邦，一点都不好玩，没有意思，比如我最近用AI制作了些歌曲，满足了我从诗到歌生成应用的好奇心，作为一个人机合成的产品出现了，出现了也就出现了，我走入了那个温良的黑夜——我甚至回到了否定奇技淫巧那种状态里，纵然理性告知我这是科技，我自我感觉那个产品没什么生命力，就是没有精气神，不是从我心到你心，这种艺术就是基于视听官能满足，我自己听上几遍也就够了。AI取缔心灵，以六识为人之根本，这是对人的篡改都不是异化的问题了，基本上是诗意之死，我们不是狭隘的顽冥不化，不能以新旧论，这里面有非常之深的根源，文明之分野在继续，是故生有涯成为首要被安排的玄牝。历史主义，科技功利主义，工具理性，与微观权力形成的科层制度的三头怪胎，我称之为现代性之毒，东方智慧、希腊智慧，耶鲁撒冷智慧都在积极寻求解毒剂。请问在这样的世界级难题面前诗人何为？宏观视角，关注抽象人群，以慈悲心看具体人类。若要共生必然消除二元对立。这是文学应有的揭示之意。

五推开与非门

21世纪初的纷争难道不是20世纪的后遗症，诗人唱出了20世纪文明的挽歌，敲击着21世纪初的黄钟大吕——为什么没人去听，没人去听。诗人被人类放逐，漠视，无言时，人类就起了新的纷争。在20世纪，全世界被人类异化的权力和商业的许多极端意识形态搅得百年不安，人性的极善与极恶，都被最大地诱发出来，两次世界大战刚刚过去，留下一片精神与物质废墟无法彻底清理的21世纪，在后现代不断宣布上帝已死，人已死，知识分子已死，哲学已死，诗歌已死，绘画已死……等各种死亡讣告的恐怖狂欢中，现实生活也在不断宣布安全食品已死，安全医疗已死，安全交易已死，安全学习已死，诚信已死，信仰已死，灵性已死，想象力已死，教育已死，童心已死，地球生态已死……整个世界高速向着娱乐至死、贪婪致死、暴力致死、盲目致死、迷茫致死、虚无致死、技术致死、疯狂致死、穷富撕裂致死、真假谎言致死、资源耗尽致死、环境污染致死、万物灭绝致死等道路上一路狂飙。人这种东西没有参照系就会无所不为，有了参照系就会忘记了自己是人。时而启示，时而隐遁，时而开口说话，复杂的人啊，永恒的二律背反，你们以为的是你们以为的。你们确定的是你们确定的。你们是参悟的也是逻辑的，你们是灵性的也是科学的，你们是一切的，一切不是你们的，你们是文字的，文字就不是你们的。战争，瘟疫，饥荒，灾难，死亡，善恶，对立的陡峭，绝壁的深渊，无始无终。推开与非门，通往永恒之路究竟在哪里？只有恐惧才是无底的深渊，无畏者的光不惧怕任何人性的黑暗，就像那些敢于挑战自身极限的人们，他们攀登最高的山，潜入最深的海底，奔跑出最快的速度，他们相信——他们在全景视域里可以成为最好的自己。而龌龊的遮蔽者必在阴暗里悄无声息地死去，一生的生命意象不过是个见不得光的病毒潜伏者。

第二章论异构诗学：生命与时间与古典主义存在与时间之差异

韩炳哲的时间观也是唯一性线性的宇宙观，(韩炳哲：时间加速的本质是涣散)与海德格尔的存在与时间同样绝对且狭隘，顽固且傲慢。他们以绝对不变的宇宙观创造了单一性人生时间，当然，他们以天真纯粹为名把生命收敛于某一个命名，创造出了生命兵马俑般的伟大与壮阔景观，他们把这一人生时间投射向他们能所覆盖的一切，成为时间掌控者与终极真理的解释者。这一点可视为古典主义的哲学观总和。基于生命多样性与物理差异性建立的非线性的时间观(物理时间是颗粒的，而不是连续的，没有河水式流动的时间《朱锐：生命图像中的时间和意识》)。去中心化的宇宙观与之映照的心灵模型，也观察到了一种总体性离散，中国人有一种总体性的思维，即以知之涯参透天地生命谓之道。导致这种思维受困的是，科学打开的大数据之魔盒，我称之为总体性离散，总体性是我们祖先生命体认的文明之源流，离散是微积分里的概念，这个魔盒之分化之演化之派生只能是让人望洋（未知的总体性）兴叹了，令人气馁。人诞生了非人非心非生命不受控之物，是对生命总体性的祛魅（法兰克福学派之解释也不尽人意姑且一用）。

但与古典哲学碎片化的解释不同，星云从来不曾离散而是以涡旋看待事件与时间：不再追求意义而是追求经历与体验。二者似乎无法调和的矛盾，一个过于确定，一个过于不确定，前者倾向霸权，后者倾向合作，这不是代际迭变能解决的，是多样的生命形态与心灵模型的属性差异。前者属于绝对的自我中心，后者属于去中心化的自我。前后之间存在着并非新旧相生的巨大断裂，语言在此失效，事件在此诞生，道在此分道扬镳：前者以存在为中心展开时间，后者以生命为中心展开时间，在生命与存在问题上从宇宙观而降的差异。 “生命的时间图像由两部分组成：反映世界事件的顺序和持续时间的事件时间，以及反映生命结构及其自我形象的生命时间。前者类似于物理时间，而后者属于生命的自我形象。一般来说，生命时间虽然大体上是人类意识的错觉，但却不能被视为纯粹错误，因为它反映了生命的真实本质。”(《朱锐：生命图像中的时间和意识》)

异构诗学提出的时-空同步生成机制(时间之形为克莱因瓶式迭加），使非连续性特征与量子物理的颗粒时间观形成跨学科呼应。异构诗学的物理时间观与海德格尔的物理时间观(曾在-当前-将来)完全不同，以此形成的生命时间观感知不同：生死观、人生时间、情感时间、山水时间、事件时间等等不再赘述。

在当代哲学与诗学的时间性论域中，海德格尔的存在与时间与异构诗学视角下的生命与时间形成了两种截然不同的宇宙观与生命观，其差异可概括为以下五个维度：

一、时间性的本质分野：本真性与弥散性

海德格尔的时间性以向死而在为核心，将存在锚定在曾在-当前-将来的三维结构中，强调此在通过直面死亡获得本真性。这种时间观具有强烈的线性特征，将生命收敛于存在这一终极命题，形成以存在为中心的意义网络。而《生命与时间》所代表的异构诗学则主张时间的非线性涡旋结构，如同星云中的粒子运动，每个生命事件都是独立的时间漩涡，在碰撞中产生新的时空轨迹。这种时间观否定终极意义，将价值归于体验本身，正如史成芳所描述的“时序坍塌的解构诗学”。

二、主体性的建构路径：中心化与去中心化

海德格尔体系中的此在具有绝对主体地位，通过操心(Sorge)结构将世界纳入主体筹划的范畴，形成存在论的霸权逻辑。这种哲学观将人置于宇宙中心，如同兵马俑阵列般塑造出秩序森严的存在景观。而异构诗学则瓦解了这种主体中心主义，生命不再作为意义的发射器，而是成为时空网络中的节点。韩炳哲指出的时间消散现象，正是这种去中心化时间观的现实映照——当生命摆脱存在论的目的论框架，每个瞬间都成为自足的意义单元。

三、真理的生成机制：解释霸权与事件涌现

古典主义哲学通过流俗时间与源始时间的二元划分，建立起解释真理的等级秩序。海德格尔强调唯有通过本真决断才能抵达存在真理，这种真理观具有强烈的排他性。而异构诗学视角下，真理在事件碰撞中瞬时生成，如同量子纠缠般不可预测。这种认知范式拒绝任何终极解释权，正如罗萨与韩炳哲关于时间危机的辩论所揭示的：现代性加速与后现代消散的对抗，本质是真理生成机制的范式革命。

四、生命的价值维度：目的论与体验论

海德格尔体系中的生命价值始终指向存在的澄明，将死亡预设为意义生成的必要条件。这种目的论框架导致生命成为存在的工具，其价值需通过向死而生的悲剧性升华来实现。异构诗学则彻底悬置了存在目的，生命价值在体验的纯粹性中自我确证。这种转变呼应着史成芳提出的诗学时间三模式：从古典的回忆再现、现代的在场体验到后现代的时序解构，生命逐步挣脱存在论的价值枷锁。

五、语言与现实的断裂：命名的固化与事件的逃逸

在古典主义范式中，语言通过命名将流动的存在固化为概念体系，海德格尔的闲言两可批判，本质上维护着本真言说的命名权。而异构诗学见证着语言在事件洪流中的失效——当星云式的时间涡旋形成，任何概念框架都无法捕捉生命的瞬时绽放。这种断裂不是代际更替的产物，而是两种宇宙观在根源上的不可通约：前者试图用存在统摄生命，后者则让生命在逃逸中重构存在。

两种时间观的对抗揭示着现代性深处的认知革命：当海德格尔式的存在哲学仍在构建意义的通天塔，异构诗学已转向星云深处的未知领域。这不是简单的理论迭代，而是人类认知范式从存在殖民时间到时间解构存在的范式跃迁。在此过程中，生命的兵马俑阵列正在崩塌，每个瞬息万变的时空涡旋都在书写新的宇宙诗篇。

第三章对存在主义诗学批评的批评

笔者认为：诗歌评论要彰显诗人独到的精神世界与诗艺追求，并在诗人特异独有的诗歌文本上生发建构，发现其新也发现其旧。用哲学理论框架诗歌的架构必然要由诗进行反驳。其一、对存在主义本身的界定：虽然无所不包然而存在主义仍然是方法论中的下位法。其二、哲学与诗学的关系理清，是诗学触发了哲学而不是哲学引导了诗学之思，这个次序颠倒就抹杀了诗人的创造性。其三，言说的双重困境，哲学进入当下存在着哲学话语的困境，诗歌转换当代语境与语言也有诗学的困境，二者不能等价。其四，诗歌的触角比哲学灵敏且具有含混不可名状的直觉，这一点哲学理性化之，是对诗歌的遮蔽。其五，我们呼唤太学介入诗歌批评时，要具有评论者自身的主体性，而不是用一个理论一个哲学替代这个主体性——这指向太学批评范式的变革也指向太学自身理论机制的创造性。综上，学术批评诗歌要融合文艺批评，二者结合，批评文章本身才具有可读性。

一首诗，可以差异出写诗的人与诗人写诗。在巨大无比的诗歌熵增中读经典与遇到经典确立经典：仅仅是批判是不够的，仅仅是赏析是不够的，仅仅是确立是不够的，仅仅全面是不够的。异构诗学采取学者杨鹏所言其二：兼容、适用。构建一个异构诗学的批评经典方法论：批判、赏析、兼容、适用。我预设经典的过程：肯定价值、发现缺陷、学习吸收、适用普世。

第四章山水成诗

——以《泊牛渚怀古》谈山水时间

泊牛渚怀古

李白

牛渚西江夜，青天无片云。

登舟望秋月，空忆谢将军。

余亦能高咏，斯人不可闻。

明朝挂帆去，枫叶落纷纷。

此诗手法相对于李白而言，写之毫不费力。景物未与神合，散文松散笔法，目之所及，身知所处，意之所托，合盘托出。一首旅行中所记尔。地名，典故信手入诗，化境之功含而不露。以空境著称，渔洋谓此诗色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求(《带经堂诗话》)亦着眼在一空字，即叶燮所谓”泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也(《原诗》)。今人若登牛渚矶的太白楼，必感应李白的志气塞乎天地……缟乎若寒崖之霜，湛乎若清川之月。(《虞城县令李公去思颂碑》，《李白全集校注汇释集评》第8册，页4378。)这是李白为中华民族心理贡献的”骄傲”，流传千古并引以为豪绝不是什么想象共同体，这是不能被符号化的。张宏杰有论春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。这等骄傲要体悟于个人身体，方成风骨，否则就是集体无意识的自大，不珍惜这份稀有之精神遗产，李白也就成了商业把玩之物，符号化李白效仿李白而丑化李白者大抵都是冒犯诋毁以李白诗而形成的民族心理，必自取其辱令人鄙弃。读李白诗可成为这样一种人：体格健硕，意气饱满，神情骏达，灵动飞扬。

山水时间的诗，以古今相接而形成心灵契合。异代不共时的心灵时间在同一个场域里再次发生。这种独特的心理文化现象，构成了诗文中国的独特之处，即是文化的又是个体的。具有明显的差异性标识。这是一种中诗思维方式，即对逻辑思维的超越，与西方哲学断然独立。绝议论而穷思维即如李白所说气激道合……殊身同心。(《冬夜于随州紫阳先生飡霞楼送烟子元演隐仙城山序》, 同上书，第8册，页4144。)本人在考察中追随诗以此发明一个诗学名词：心灵感应。意指这种思维方式强调的是通过自由联想与想象等来使内心产生信息互动与沟通。区别于传统逻辑推理，心灵感应需要我们在日常体验，意象和符号等感性素材中构建非线性思维模式以实现深层和直观认知。

以山水为神灵，抵达知天命与天行健的仁与智。从全景视域的盛唐山水至半山半水的南宋再至残山剩水的枯山水，线性时间宛如生命力的自然流转，内在线条的繁盛消减至简，似乎审美的经验质感成为了生命可靠的依据，超越性不断被罢黜重建，流动的答案永远被置于未完成的境地。知仁知智可以让人知行知止，那似乎仍然是外部的规约，恪守诗的训戒人必要升起山水精神，浸润并滋养生命，以期耳顺听从于生命自然的自由意志。异构山水是一次迭变与融合：山水融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。(文章来源：光明日报，作者：林志猛）是在新诗遭遇古今中外语境的一次反响，作为山水的自然与风景的自然形成了中西自然观的差异，作为历史的山水与朝向未来的山水形成了古今山水的迭变，在山水精神与造物永恒遭遇演化中变与不变的交织，构成了文明与文化景观的多样性。作为生命的山水，山水是生命的另一种显现，有时包括人的生命显现。异构山水的文化价值与诗学意义在于其独特的审美追求、文化内涵与诗艺呈现。在未完成中完成一次名实相符的人诗互证，以山水古今迭变构建差异性诗性空间，丰富诗歌语言，深化情感体验，整合诗性经验质感，寄予一种浸润心血的诗歌写作抵达山水诗意审美境界。

线性时间生成目的论。存在论生成价值观，价值观生成意义论。目的论与意义论，如同两条困龙锁，哲学、科学皆无效。只有具有信仰的宗教才能超越这两条束缚灵与心的困龙锁形成一种宗教意义的时空观。而具身性又不得不把宗教意义的时空观世俗化。因此，身、心、灵的世俗化的有限性又形成抑制生命的最后一条困龙锁。异构诗学提出的”生命与时间”将生命落在具体的时间之内，获得生命可感知的、可靠的、可理解的、自我确认的、不假与物的、不寄托于神的、不以虚无锚定生命的诗性时间，以此屠龙技打开三层束缚与抑制。

存在论诗歌没有宗教救赎为大的宏观背景，思考死亡以及以死亡为目的终点的线性思维，连死亡也终将虚无于死亡建立起的价值与意义——这种巨大的悖论终将身心分裂——这样的痛苦是自身悖论导致的痛苦，不是正常的人性，更不可能成为普遍意义的道。而以此生成的生命现象学产生一系列主体自反性，让他者成为了绝对客体。

当代诗被束缚在存在论的意义论与目的论之中。其存在论的世俗化让当代诗人的主体身份无法自证。异构诗学必须指出存在论诗歌的悬浮——仅仅以异构诗学的生命与时间虽然无法覆盖存在论诗歌的悖论与尴尬的现实处境，以及无法处理存在论诗歌这条道路上的巨大的语言熵增——不过相信极少数诗歌心灵会真正参悟到属于自己生命时间的诗歌道路。

在时间上：天地大于人，人大于存在，存在不能在语言上建立，存在和语言之间要交给生命时间。即天地时间——人的时间——生命时间。山水时间作为生命的另一种显现，通过山水的变迁和诗人的体验反映出生命的状态和变化。生命时间则直接聚焦于生命本身，探讨生命在时间中的存在方式和价值。山水时间与生命时间相互映照，共同展现了生命在不同维度和层面的呈现。山水成诗，山水时间与生命时间重建诗性关系：从山水的朝暮之变的物理时间，四时之景的自然时间进入到恒远生意的生命时间，作为诗人必须完成中国山水文明的终极关怀：山水赋道、山水比道、山水兴道。当代诗深受存在与时间的压抑，渔樵山水式历史时间困扰，山水成诗能坚实地而非虚无地把存在与生命的关系重新建维，意味着现代性的超越存在论诗学。如灰娃评论说：”在这件作品前，我忘了自己身在何处、此时何年、我是谁，只觉眼前一片蓊郁青葱、生机勃发，满眼沉郁顿挫之力、律动劲折之力，满纸雄浑苍茫，万物之灵才具有的幽光狂慧。”

第五章崭新维度的人

奖励来自遵从内心的写作越来越难，天才型的天赋、直觉、想象力与整个世界没有关系时等于世界就没有过那样的人来过。成为泯与众人中的一个，悲悯，疼痛，无助，有罪是最保险的。

诗是无声的，但诗里却是有声音的。这是诗的奥秘——无法转述的奥秘，读者应该体会到这个奥秘，诗人无法告诉你她是怎样写的——读她的作品，我们总会听到一个女性声音，并不高亢，也不是外在的愤怒，那是低语的、内观的、但又不屈服的声音。(张莉：韩江的女性文学是什么样的？)

韩江的诗复活了一种平静讲述悲凉与惊恐的语调，这种语调有裹着被子说话的气息，需要听者在睡与清醒的临界状态听见(韩江是个耳语者)，完全是遥远不相关的，需要听者听见那纤细给灵魂安宁的声调，没有负担，不需要投入，听与聆听不需要被强迫(韩江有个完美的听者)——这就是写诗的修行，像一个朗诵者获得了读的魅力。这是无声的诗的魅力，诗是无声的，在他者聆听里获得声音。相反，就是灌输的噪音——很多人搞反了，越是用力越是被读者抗拒。他与读者是对峙的，与普遍的他者并没有和解，于是谈不上疗愈，是读者耐着性子听完了一首诗的自言自语——在水里睡觉。我们的读者也习惯性接受搞反了——睡在水的梦中。

韩江与其说处理的是暴力，不如说处理的是人性之恶，来自他者之恶。韩江并不是对光州事件进行历史讲述，是对历史的阴霾的下的人性伤害进行了复原，人性有个韩江这样柔软善良敏感的先在，暴力摧毁伤害了这个先在，自我疗愈作为弱者心灵并不能解决一切。可以说韩江的写作，揭示了汉语写作本身的困境。残雪的问题是没有爱，爱的暴烈与柔软都指向人心而非人性。韩江的诗歌作为残雪的参照系，作为女性的声音，想象力直觉的诗的声音与尖锐的划玻璃哲学声音并置，前者天然接近人的本质。

异构诗学向未来互换崭新维度的人：这是一个撕裂碎片化的当下，每一种合理性都有主体自身的创伤与疗愈的合理性，然而合理与合理之间又构成了新的对立与撕裂，返回历史试图拨正当下的时间线，那是科幻思维，宏大叙事只会带来更大的无法抗拒的灾难。我们需要重构的不仅仅是心理而是心灵立法，如文中所述敏感来源于过渡独立以至于共情都不再天然合理，介入更被视为二次伤害，批判已经被视为软暴力，似乎一切有为法都是失效的，以改变身份做出阶级置换困境也无处不在，这是一个心灵困境的总体性时代。文中提出的有为法为韧性，便是承认敏感的危机所在。

第六章完全否定存在论之不可能

存在论诗歌是不是误会了存在论，直接在语言上起层以语言建构存在——美其名曰：语言的弗里西斯。存在论的第一层是什么？完全否定存在论之不可能。但是解构主义解构了存在论的意义论与价值论让生命回到澄澈的本真状态——废这么大劲的目的是什么，就是目的的目的是什么？完全否定存在论之不可能，正如试图抓住自己的影子。解构主义揭示的真相是：存在论既是牢笼也是翅膀。当我们在语言的钢丝上行走时，每一次坠落风险都孕育着新的飞翔可能。或许正如海德格尔晚年领悟的——唯有诗思同源者，方能栖居在这片大地上，解构的终极目的，不过是让人类在存在的废墟上，跳起属于新认知纪元的量子之舞：没有固定舞步，却因此获得对抗熵增的永恒生机。

神的悖论

神也要使用人间的语言

神做数学题也要老老实实

在一年级的时候写下：1+1=2

神也很无奈1+1=3的时候

怎么解释

神自身的悖论：

若神全能，

能否创造一块自己搬不动的石头？

结语：

诗歌里有音乐在最好的诗人那里，群峰首先低头让出安静的空谷，时间只是一只萤火虫，它来的目的是让人忘记，次第的声响透明而愉悦，声音如磬敲过每一个字符，开花的空谷满目闪耀。当一个诗人整理诗篇时，时光要为之倒流。人啊，这种脆弱的碳基生物，究竟怎样拥有了心灵与灵魂，这是最不思议的最高的诗。当一个人写诗时，无机物，有机物，生命物，人造之物，天地万物，都要听命于灵魂，人为之万物之主宰也要听命于灵魂。人不是中心，人是一束光，穿透无机域、有机域、生命域——王的原始含义。三横是为万物生，一竖即一束心灵之光。生命的尊严与爱的意义，令人在大地上短暂却为来过，而不亏永恒者，在永恒者面前，卓然傲立，你给予的个性我已经完成，你给予的生命我已经经历，你给予的秘密，我用诗篇一一验证。你给予的不完美、流逝、消散——生命全部接受并作出了答卷。用山川风雷，用四季更迭，用爱与人间——全部回答出生命的最高之境。我穿越清晨，只为躲避细雨，在无人的地下车站，我走到了迷宫的心房，所有的标识指向出口，我试着上当，爬上了最后一级台阶，看见卷帘门紧锁，哈，这真是无聊的游戏，被迫转身时，我还是原初的我吗？我的诗神，只在夜里。她从不告诉我白天的路通往哪里。

箭陵霄，原名箭庆国。汉族，男，生于1978年。辽宁丹东人现居云南供职于国电电力云南新能源公司。中国诗歌学会会员，云南省作家协会会员，中国文字著作权协会会员。1995年写下处女作，2017年出版诗集一部《我爱山水间有个你》（长江文艺出版社）。2021年参与编辑文学作品集《风雅逐梦》任编委(工人出版社)。2022年自印诗集《诗99首》。2024年发表论文《异构诗学理论与实践概论》（《中文学刊》2024年第1期）。