清江井头何氏合修族谱源流序
清代·何達邦
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自“合久必分，分久必合”，之所以然之道，固由于人事，亦有待乎天时者。吾尝考之于我井头之修谱，而有感焉。
我族自椿公于后唐同光癸未，由江陵而开族于斯土，传十三世，有舒州府君讳应学公，始编辑族谱于宋之德祐乙亥。由宋而明，中议大夫号钧衡公复修于成化戊戌，传至嘉靖辛亥，继修者有若配天公，天启甲子续修者又有若镜泉公。明末清初，旧谱毁于兵燹。至于康熙，有麓莊公继先人志而修于壬辰，逮至乾隆，有之奇公侍父而修于丙辰。
此中之由断卷残编，搜访而成大备者，不知几费心力矣。故成仁端本诸公，又从而续修于嘉庆庚申。若此者，凡七修，皆抱合修主义也。延道光丙午，通族仍作合修，想嗣因修名故，修之者唯五、九二甲及八甲之儒道房也，分修自此始。延及光緒，族中人犹有分而复合之意，亦因修名故，各怀意见，一修于丁丑，有八六两甲及九甲之半部分也；一修于戊寅，由九甲之半部分而联合于五甲之全部分也，分之又分。《礼·大传》所谓“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”，读之者而若忘之。
及前清末年，同胞之风一倡，汉族方欲联合同胞，以成故族。族人之思合，已有所自矣。不数年而民国肇造，五族一家，族人之思合更有甚于昔者。此虽人力所为，非得天时不能至于此极也。
去岁春，族人以合修族谱议，既得其人，又得其时，一唱百和，无有异心。于是量能授职，能出资者举之为主修、副修，结修以及倡修、督修、协修，能董事者举之为总理、督理，以及催修，能主笔者举之为纂修，以及编校修。
予本无文，蒙族中以纂修举行之，维艰辞之不可，乃与二三同事商之。老成事，求其可，因弊去其太甚。彼前此之为完钱粮之甲分，而即以为房分者，请穷源竟委某公为某房之祖，更究源某派为某房之裔。当仍者仍之，当更者更之。庶几长幼有序，亲疏无紊矣。若夫族训家规，以及谱式，仍照旧章。
予本老耄，不赞一辞。孔子曰：“知之为知之，不知为不知”，此之谓也。倘从此而声应气求，由小合而大合，凡我何其姓者，皆笃同胞之谊，不执诸侯不得祖天子；大夫不得祖诸侯；士庶不得祖大夫。联合各族，上溯周姬，庶几读《螽羽之詩》，可知子孙之众多，乃我旧家声也，诵《麟趾之章》，可知公姓之仁厚，乃我旧家风也。数典而不忘祖，此则吾之所厚望也。
夫是为序。
前清庠生达邦绥万氏敬撰
旹 民国六年岁在丁巳八月上浣穀旦
《合修族谱源流序》现代译文
译文/何忠异
天下之事，往往聚合久了必然会分散，分散久了又必然会聚合，这种现象背后的规律，固然与人为因素有关，也离不开天时的作用。我曾考察过本族井头的修谱历程，对此深有感慨。
我们家族从椿公在后唐同光癸未年（923年），从江陵迁居到此地开基立业开始，传承十三世后，有一位舒州府君名叫应学公，首次开始编纂族谱，时间是宋代德祐乙亥年（1275年）。从宋代到明代，中议大夫名号为钧衡公的族人，又在明代成化戊戌年（1478年）重新修谱。传承到嘉靖辛亥年（1551年），接着参与修谱的有配天公；天启甲子年（1624年）继续修谱的，又有镜泉公。
明末清初时，旧族谱毁于战乱。到了清代康熙年间，麓荘公继承先人的志向，在壬辰年（1712年）修谱；到了乾隆年间，之奇公侍奉父亲，在丙辰年（1736年）修谱。这中间从断卷残编中搜访整理，最终完成完备的族谱，不知花费了多少心力！此后，成仁、端本等公又在嘉庆庚申年（1800年）继续修谱。像这样的修谱经历，总共进行了七次，都是秉持合族共修的原则。
到了道光丙午年（1846年），全族仍计划合修，但后来因修谱的名义问题，实际参与修谱的只有五甲、九甲以及八甲的儒道房。从此开始了分房修谱的情况。延续到光绪年间，而想要合修的意愿也因修谱名义产生分歧。一次修谱在丁丑年（1877年），参与的是八甲、六甲以及九甲的部分族人；另一次修谱在戊寅年（1878年），由九甲的部分族人联合五甲的全族进行。
分了又分，正如《礼记·大传》所说：“亲近亲人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗族，敬重宗族所以团结族人。”读这些文字的人应当牢记其中的道理。
到了清末，“同胞”之风兴起，汉族百姓正想联合同胞以凝聚宗族，族人想要合修族谱的想法，早已有所源头。没过几年，民国建立，五族共和，族人合修的意愿比以往更加强烈。这虽然有人为推动，但如果没有天时机遇，也难以达到这样的局面。
去年春天，族人们认为合修族谱的时机已到，既有合适的人选，又恰逢其时，一呼百应，无人反对。于是根据能力授予职务：能出资的人被推举为主修、副修、结修、倡修、督修、协修；能主持事务的人被推举为总理、督理、催修；能撰写文字的人被推举为纂修、编校。
我本无文采，却被族中推举为纂修，深感责任重大，推辞不得，于是与几位同事商议，遵循旧例，力求可行，革除过于陈旧的弊端。从前那些为了缴纳钱粮而划分的“甲”，如今就以此作为房的依据：考察宗族源流，确定某公为某房的祖先，记录某派为某房的后裔，应当保留的就保留，应当更改的就更改。进而使长幼秩序分明，亲疏关系清晰。至于族训家规以及族谱的格式，仍沿用旧有的章程。我年事已高（编者注：达邦公当年65岁），没有精力再做修改。孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道。”说的就是这个道理。
倘若从此之后，族人们能同声相应、同气相求，从小范围的合修发展到全族大合修，那么凡是我何姓族人，都应视为同胞。按照礼制，诸侯不能以天子为始祖，大夫不能以诸侯为始祖，士人和百姓不能以大夫为始祖。若能联合各族，向上追溯到周代姬姓祖先，那么读《螽羽》之诗，就能知道子孙繁衍众多，这是我们家族的旧日声望；吟诵《麟趾》之章，就能感受到家族仁厚之风，这是我们家族的传统美德。希望族人能铭记祖先，不忘记宗族本源，这就是我最深切的期望。
以此为序。
何忠异 2025.6.12.译于东莞
编辑说明：
1. 翻译在保留原文宗族文化内涵的基础上，调整了部分语序以符合现代汉语表达习惯，力求语义通顺易懂。
2. 民国六年岁在丁巳八月上浣穀旦即公元1917年 。
上浣“浣”原指洗濯，引申指古代官员的“休沐日”（休息洗沐的日子）。唐代定制，官员每十日休息沐浴一次。后来将每月分为上浣、中浣、下浣，分别对应上旬（初一至初十）、中旬（十一至二十）、下旬（二十一至月底）。所以“上浣”就是指每月的上旬（初一至初十）。
穀旦“穀”通“谷”，在这里是善、美、吉的意思（如《诗经·小雅·黄鸟》有“穀则异室”）。“旦”指早晨、日子。“穀旦”合起来就是指良辰吉日、美好的日子、好日子。
3. "旹″先秦至汉代的简帛、金石碑文（如汉碑）中常见“旹”字，后世逐渐被“時”取代。
例：东汉《张迁碑》中“诗云旧国，其命惟新”的“时”即写作“旹”。
《合修族谱源流序》解读
文/张小鸥
一、要义与中心思想分析
1. 核心主题：家族分合与天时人事的关系
“合久必分，分久必合”的辩证观：作者以家族修谱历史为缩影，揭示家族分合既受人事努力（如尊祖敬宗、收族睦亲）驱动，亦需天时机遇（如政治变革、时代思潮）促成。
天时与人事的互动：明末清初因战乱（天时）毁谱，康熙、乾隆时族人（人事）重修；清末民初“同胞联合”“五族一家”的思潮（天时），推动族人摒弃分歧实现合修（人事）。
2. 修谱史中的分合教训
合修之难。七次合修后，道光年间因“修名”（署名权、经费分配等争议）导致分修，光绪时更因分歧“分之又分”，违背《礼记》“尊祖敬宗收族”之训。
分修之弊。房派各自为政，破坏家族凝聚力，使“亲亲尊祖”流于空谈。
3. 民国合修的成功关键
天时助力。民国“五族一家”的国族理念，激发族人“同胞之谊”，为合修提供思想基础。
人事组织。 量能授职，按能力分工（主修、纂修、协修等），明确权责。
溯源正本。纠正以往“以完粮甲分代房分”的谬误，严谨考订房派源流（“穷源竟委某公为某房之祖”）。
尊重传统。族训、家规、谱式“仍照旧章”，平衡革新与传承。
4. 对后世的厚望
由小合至大合。呼吁全族乃至同姓各族联合，追溯共同祖先（如周姬），恢弘“螽羽子孙众多，麟趾仁厚家风”的家族精神。
反对攀附，实事求是。强调“士庶不得祖大夫”，反对虚构门第，主张考据严谨、尊卑有序的修谱原则。
二、对后人修谱的启迪
1. 顺应时代，借势而为
修谱需把握社会思潮（如民族团结、文化复兴），将家族命运与国家大势结合，增强凝聚力。
2. 化解分歧，回归本源
警惕“修名”等利益之争，以《礼记》“尊祖敬宗收族”为宗旨，超越房派私利，维护家族整体性。
3. 组织科学，分工明确
按专长分工（纂修考据、主修统筹、协修动员），确保效率；设立“催修”等职，避免拖延。
4. 考据严谨，正本清源
拒绝攀附名流（如“诸侯不得祖天子”），通过文献、口传互证，厘清房派源流，“当仍者仍，当更者更”。
5. 传承与创新平衡
保留族训、谱式等核心传统，同时对不合时宜的旧规（如“弊之太甚”）审慎革新。
6. 立足家族，胸怀天下
修谱不仅为“收族”，更为传承“仁厚家风”，培养子孙对家族文化的认同，进而贡献于社会。
总之“数典而不忘祖”——修谱的终极意义在于铭记本源，使子孙在时代洪流中不失身份认同与文化根基。
译文/何忠异
解读/张小鸥
编辑/张小鸥
审编/李靓才
附录：清代旧谱截图五幅
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