黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩（xǔ），无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
释译：
黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言归，复我邦族。（黄鸟：黄雀。榖（gǔ）：楮（chǔ）树，也称构树。粟：谷子，去皮后称小米。榖：好，善。《笺》云：“不肯以善道与我。”言：语气助词。旋：通“还”。）黄雀呀黄雀，不要聚在楮树上叽叽喳喳地吵个不停啦，不要再啄食我的谷子啦。这个地方的人，对我这个外来户实在不友好。回家吧！回家吧！我要回到故国去，跟族人生活在一起。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。（梁：一种优质的白米谷子。《内则》：“饭黍稷稻，梁白粟黄。”明：清楚、明白，指敞开心扉的交流。一说，通“盟”，即在神前立誓缔约，拜把兄弟。）黄雀呀黄雀，不要聚在桑树上叽叽喳喳地吵个不停啦，不要再啄食我的白米谷子啦。这个地方的人，不可以敞开心扉地交流啊。回家吧，回家吧，回到我亲爱的兄弟中去。
黄鸟黄鸟，无集于栩（xǔ），无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。（栩（xǔ）：柞树。黍：黍子。诸父：同族叔伯。）黄雀呀黄雀，不要聚在柞树上叽叽喳喳地吵个不停啦，不要再啄食我的黍子啦。这个地方的人，真是不好相处呀！回家吧，回家吧，回到我亲爱的叔伯中去。
赏析：
这是流落他邦之人思归故乡的一首乐歌。《毛诗序》：“《黄鸟》，刺宣王也。”《笺》云：“刺其以阴礼教亲而不至，联兄弟之不固。”朱熹《诗集传》：“民适异国，不得其所，故作此诗。”
诗人以黄鸟起兴，比喻与主人公为仇作对的异乡外族人。他们借着人多势众，像黄鸟一样聚在树上叽叽喳喳地制造噪音，扰得人烦乱不宁。不仅如此，他们还疯狂地啄食人家好不容易种出来的粟、粱、黍等粮食，使其陷入吃不饱肚子的危险境地，冷酷无情、毫无爱心。可见，这个地方的人没有什么教养。
第二、三章继续写异乡外族人如何不好。“不可与明”是说他们虚伪、狭隘，听不进实话，实现不了敞开心扉式交流；“不可与处”是说他们自私、冷漠，容不下人，拒人于千里之外。正因为主人公在这个地方备受欺凌、刁难，以及各种各样的不公平，找不到一点人间的温暖和关怀，才发自肺腑地说出期盼回归故国的话。只有回到家乡去，与同族的兄弟在一起，与同族的长辈在一起，才能获得心灵上的安慰。
这首诗反映了一个普遍的社会问题，即宗族问题。在古代中国，村庄大都是以宗族为特征聚居在一起的。同族人由于血缘这个天然纽带的维系，一般相处起来不会太难。而一个人如果到了外乡，与当地的族人相处则会比较困难，这就是所谓的“欺生”。关于这个问题，当权者须引起高度重视，因为它关系到国家的稳定与发展，也是其治国理政能力的具体表现。解决的方法就是推行礼教，即以儒家博爱思想教育众生：从对待父母、兄弟的孝悌亲情出发，然后将之推广到族人、异族人，直至所有的人。孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是这种思想的具体表现。
在写作手法上，这首诗与《硕鼠》有相似之处，都是借与人争食的老鼠或黄鸟起兴，反映民众的苦难生活。但两首诗又有区别，《硕鼠》写的是家乡生活的艰难，受尽当权者的压迫和剥削，无奈之下要“逝将去女，适彼乐土”；而《黄鸟》正好相反，写的是他乡生活的艰难，遭受异族的鄙视和排挤，无奈之下要“言旋言归，复我邦族”。
出自这首诗的成语：复我邦族、不可与处
讲师简介
董杰，男，1958年生，中学高级教师。曾任河间一中校长助理副书记，河间二中书记校长，河间教育局副局长，河间市人大常委，中国教育督导学会会员。现任河间诗经诗社社长，河间诗经高级中学副校长、河间婚姻家庭协会书记会长，沧州国学院学术委员会副主任，沧州市教育局研学实践工作顾问，西柏坡红色教育学院客座教授。
讲师简介
韩爱华，1969年生，毕业于河北大学，现为河间市行政审批局职工。热爱文学和写作，发表过多篇散文和小说。近几年来，对《诗经》产生浓厚兴趣，乐此不疲。愿以我们平白的解读，带您走进至善至美的《诗经》殿堂，感受传统文化的魅力。
主播简介
点点，內蒙古通辽市的一名退休教师，中共党员，在三尺讲台上工作了四十年。退休以后，用朗诵，唱歌，读书来充实自己的业余生活。我诵读，我歌唱，我快乐！
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