和合二仙堪探看，田园山水自多情
——浅谈《寒山诗》及“和合”文化在山水田园诗中的精神体现
文|余一
“和”文化是中华文化的精髓之一，也是中国传统思想的总则之一，在漫长的悠久的文明长河里，为什么中华文明没有断裂过，核心的一点就是——“和”的文化功能作用与贡献。可以说，“和”贯穿了我们的哲学、伦理、艺术、政治等领域，多元共生、动态平衡的“和谐”理念；“家和万事兴——俗语”、“君子和而不同，小人同而不和——《论语》”、《中庸》里“致中和，天地位焉，万物育焉”……
在古今各类典籍及诗文中，我们可以处处看到“和”的文化元素与精神体现。在当今社会各种乱象与纷繁复杂的国际关系及多种战争因素下的伦理、道德中，如果我们抛弃“和”这一惯有的人文理念，那么社会的发展势必倒退与陷入绝境，所以，今天我想以“和合”思想楔入，纵谈“和合”理念在诗词中的运用，由此，旁及一些人生与艺术的思考，欢迎大家积极互动，或提出批评建议。
一、“和合”思想的出现与精髓
寒山、拾得，是唐代时期天台山的两位高僧。
清朝雍正十一年（1733年），雍正帝下诏封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣，至此寒山、拾得和合二仙的身份由官方确认。和合二仙之像，为两个笑容可掬、蓬头垢面的和尚，一手持荷叶莲花，荷谐音“和”，一手捧宝盒，谐音“合”。和合二仙代表着人们美好的愿望，愿新人百年好合、家庭团结和睦。画像中的和合二仙，即是寒山、拾得。“和合”思想是中国儒家、道家、墨家、阴阳家、佛家等文化流派相互碰撞、互相渗透、彼此融合而形成的人文产物，是中华传统文化所特有的精神质素，是独具东方智慧的哲学范畴和思维方式。
“和”“合”二字在甲骨文与金文中都曾出现，其中“和”的本义是吹奏类的乐器，引申为声音和谐；而“合”的原意是器皿闭合，引申为两物相合、彼此融洽。
孔子的后人子思则在《礼记·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
因此，中和、中庸思想，是我们中华民族的最重要的思想之一。
二、读《寒山拾得诗》，味“和”文化之魅力
1、《吾心似秋月》
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说？
闲依古松下，独观流水逝。
忽然悟此身，顿觉空门里。
【余一评析】：此诗以秋月入题，潭碧如镜、清皎纯洁，古松流水，闲静雅觉，道出了禅宗的多重意境，这些意象展现心性修真的“和、美、清、静”之境界，“吾心如秋月”的澄明，心月融和而达成统一，体现佛教“止观双修”的智慧。“顿觉空门里”并非否定现实，而是以“潭清皎洁”来体现“空有不二”的超越性；烦恼即菩提的转化，得以内心冲突的消解，契合《中庸》“致中和”的心性追求。
2、《重岩我卜居》
重岩我卜居，鸟道绝人迹。
庭际何所有？白云抱幽石。
门前冬青树，枝叶常郁郁。
【余一评析】：此诗写“卜居”——重岩、鸟道，可见居住环境之险峻，为什么选这里呢？“幽石、冬青、白云”，均是佛家修身的好物，世俗的繁杂与纷乱，这里一点痕迹都没有，“云抱幽石”“冬青郁郁”这是“和”的体现：人与自然的共生、共美，寒山师父也没有把这个地方建成别墅，里面空空如也，这是拒绝外来“征服者”的姿态，既有儒家“草木有情”之仁，亦含佛家“无情说法”的禅意，强调的是：平等共存、文化兼容的多元思想融合。
3、《东家一老婆》
东家一老婆，富来三五年。
昨日贫如故，今朝忽富足。
理合自忻欢，旁人替忧禄。
忽然无常至，定知欢成哭。
贫苦胜富贵，乐道自满足。
若能长守道，终久免忧蹙。
【余一评析】
此诗以民间故事为切入点，通过“东家老婆”的贫富变迁，揭示人际交往应该持有的贫富观，幸福的本质是无忧蹙，乐道——就是知足而足、自我满足。
“和”的态度是应持的心态：“贫苦胜富贵”、“乐道自满足”、“理合自忻欢”，体现了寒山儒家的仁爱、佛家的畅达、道家的包容；将“和”从个人修养延伸至社会关系，与《论语·学而》“礼之用，和为贵”形成呼应。
4、 《世间多少事》诗|拾得
世间多少事，都作和声唱。
鸡犬声相闻，邻翁笑语长。
贫富无高下，贤愚共一堂。
【余一评析】再看拾得的这首，“和声唱”：一是鸡犬相闻、邻翁和乐，“贫富无高下”“邻翁笑语”既有民间质朴的互助精神、打破阶级对立，体现儒家“礼之用，和为贵”的理想；贤愚一堂，打破等级及阶层的界限，佛家“众生平等”，拾得的精神在“合”，也就是“和而不同”“避异趋同”的主张，这首作品正体现了他对世俗与宗教的“和合”。
5. 《可笑寒山道》诗\寒山
可笑寒山道，而无车马踪。
游览栖山寺，忘却红尘梦。
自向竹林行，风吹满面香。
【余一评析】此作体现的是：诗人面对红尘与山寺的内在平衡的超越，以达自己的“心灵之和”；“忘却红尘梦”、“风吹满面香”，竹林幽幽、香风拂面，这是一种超然自我的沉醉，展现了寒山拾得在山间的心性，对世俗纷争的遗忘，荒山野道，没有车马的喧嚣，与陶潜的“结庐在人境”一样的隐逸与超脱，既承魏晋风骨，又暗合禅宗“行住坐卧皆是道场”的修行观，总之，就是为了达成诗人内心的自在、平静。
6.《人生一世中》 诗\拾得
人生一世中，休忙且疏放。
为贪嗔爱痴，种下烦恼障。
一念若回光，顿超生死岸。
【余一评析】这是一首纯说理的诗，人生一世，究竟是为了什么？这是人人苦苦寻觅的，忙、忙碌中的收获，还是舒芳中的从容，欲望——贪嗔痴，这是自己种下的烦恼障，人生想开了就是一念间——“回光”，暗含儒家“反求诸己”；以“疏放”化解“贪嗔痴”，以“休忙”呼应道家“清静无为”，体现佛家“转识成智”的智慧、内心冲突在顿悟中实现了自我的消解。合、和，在这里是“圆融、通达”。
三、“和合”文化对诗人创作之影响
“和合”文化：以天人合一、和而不同、兼容并蓄为核心，深刻影响中国诗歌创作的审美取向与精神内核。天人合一的自然观：追求人与自然的共生、共融，以山水、田园为精神栖居地；和而不同的处世观：调和矛盾、超越对立，以包容化解冲突；兼容并蓄的生命观：平衡物我、身心畅达，在无常中寻求内心得自在与安宁。“和合”文化对古今诗人创作之影响，我们看看以下几位不同时代的代表性诗人，看看其诗文中的“和”文化元素及对后世的影响；
如：隐逸诗人陶渊明及山水田园诗人王维、孟浩然为代表的：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒·其五》
此诗是陶渊明作于归隐后（约公元417年），是《饮酒》组诗中最富哲思的一首。此诗以平淡语言写隐逸生活，却蕴含深刻的“和合”智慧：既不逃离人间烟火（“结庐在人境”），又能超越世俗纷争（“而无车马喧”），最终在自然与心灵的交融中抵达天人合一的境界。
王维的山水田园诗是和合文化在古典诗词中最为直观的体现之一。以宁静致远的心态描绘出一幅幅人与自然和谐共处的画面，如《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
——王维《山居秋暝》
此诗作于王维隐居辋川时期（约公元740年后），是其山水田园诗的代表作。全诗以“空山”“明月”“清泉”“浣女”“渔舟”等意象，勾勒出秋日傍晚山居的静谧与生机，既写自然之趣，亦隐含归隐之志。与陶渊明“结庐在人境”的哲思相比，王维更侧重自然与人文的交融，展现盛唐文人的禅意与理想。
这种天人合一的思想不仅展现了诗人对自然美景的赞美，更传达了人应顺应自然规律、追求内心平和的生活态度。在王维的笔下，山水不仅是客观存在的景物，更是诗人情感与哲思的寄托，体现了和合文化中尊重自然、融入自然的核心理念。
四、当代诗人怎样从寒山拾得及山水田园诗中汲取养料
古人可以隐居、山居，或遁隐山林，而我们今天是都市栖居，群居闹市，这样，我们的心态、心理调节、生活、工作，势必与古人的生活，产生距离与绝然不同。怎样让自己的作品具有“和合”的文化内涵，是一个很严肃又不可回避的问题。
“空山”境界，今人不可得，钢筋森林、地铁站人潮、闪烁的霓虹灯、夜市摊点得烟火味，从对抗异化的诗体及题材的路径出发，只能在内心深处保留一份野趣与原生态社会的追溯，当物欲占据了我们的眼眸与心田，禅意的栖居与田园的回归才是热望，城市景观带、山色水体的景致再缥缈与幻化，快节奏的步伐，都成为我们与万物共生共享的空间与描摹的主题。
针对以上，我们或片刻冥想、或阅读古人诗集、或周末亲近山水，不必逃离现实，而应学会在繁忙中创造——空山意象。
这里举现当代著名诗人得代表作品，与各位朋友共飨！
如：《香山东坡梅花堂联句二首·其一》
当代·熊东遨
仙踪何处费人猜，望断云涯雪不来。
剩有堂前梅几树，年年岁岁为公开。
《海外游记八首·其二·渥太华郊外友人别墅》
当代·李梦唐
青林白屋紫花悬，门外舟横鸟不喧。
一自故园春色淡，几人异国觅桃源。
《读颖庐居士《禅诗二百首》》当代·熊盛元
空中鸟迹水中盐，妙谛凭君信手拈。
證罢三生孽缘后，春星暗数笑搴帘。
《西湖竹枝·其十六》当代·魏新河
恋恋湖山去意迟，闲行又到白沙堤。
多情桂子殷勤甚，为我花开第二批。
如：五一期间，我与一帮同事走进深圳的一个原生态山林点，与那里的朋友一起采蕨菜、挖五籽毛桃，呼吸富氧离子空气，一天下来，虽累但内心充盈，于是作七绝两首：
野人谷寄趣
诗/余一
邀伴寻山效陶公，野人谷里醉晚风。
灵泉煮酒采薇去，问道西方不踏空。
深圳鸡公山写意\余一
寻常无处不好诗，入眼风光皆是画。
天界鸡神落此山，依园傍水多佳话。
后来，五一假期与好友又去了深圳光明农场的万亩葵园，回来有感寄趣：
深圳光明欢乐田园·万亩葵园 一游
余一
垄上赶春生机绿，葵园葱茏田畴新。
心城惟觉眼敞亮，只道光明焕旧尘。
朋友们！你觉得如何呢？也可以走进山林、田园，写出自己的大美诗篇。当然“和合”文化精神还可以从其它方面去深入探讨，我们都可以发散去研究与实践的。
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