楼观与楼观派

作者：谭勇涛

转自：心海灯塔 美篇

　　唐《元和郡县志》云：楼观在县东三十七里。本尹喜宅也，周穆王为召幽逸之人置。为道院承至秦汉，有道士居之。晋惠帝时重置。其地旧有尹先生楼，因名楼观。宋《长安志》载：唐武德初改名宗圣观。事具楼观本记及先师传。太平兴国三年改兴国观。华阳子录记，秦始皇好神仙，于尹喜先生楼南立老子庙。晋惠帝元康五年更修莳木万株，连亘七里。给户二百供洒扫。隋文帝开皇元年修复。尹先生庙在老子庙北，先生内传曰，先生姓尹名喜，周康王时为大夫，领散关长。遇老君说道德五千文付先生，先生白日上升于此。老子墓在县界。水经注曰，就水北经大陵山西。俗谓之老子墓。 楼观是《道德经》五千言的诞生地，是道家思想的肇始地，是道教楼观道派的发祥地。是道教祖庭，天下第一福地。

一、楼观的由来

　　清乾隆《周至县志》载“在周至县东南三十里，本尹喜草楼亦号紫云楼，后人创立道宫名日楼观”。又载“尹喜结草为楼精思至道，周康王闻之拜为大夫，以其结楼观望号此为关令草楼观即观之始也。一云周穆王尚神仙，因尹真人草楼在南山之阴，召幽逸之人尹轨、杜冲谓之道士，居于草楼之所号草楼观”。《旧志》载“在楼观南三里老子于此说道德五千言授尹喜，有授经台又曰升天台又曰说经台即老子祠”。 现又名楼观台。

二、道教仙都楼观台

　　楼观台位于县城东南15公里的秦岭北麓，山青水秀，自然景观幽美，道教史称仙都，文人学士称天下第一福地。是三秦著名胜迹。相传春秋时期，周大夫函谷关令尹，潜心研究天文星象学，在此结草为楼，观星望气，得名楼观。老子由楚入秦，尹迎接到此，执弟子礼，请为著书。老子乃述道德五千言授之。于是楼观声名大振。秦始皇在观南修筑清庙，祭祀老子，汉武帝在观北建祠，彰扬其学。

　　二千多年来，楼观台几经兴废，楼、台、殿、阁、塔、泉、洞、观、堂、池等，有文物古迹点五十余处，现仅存有“说经台”、“炼丹炉”、“化女泉”、“上善池”、“吕祖洞”、“宗圣宫”、“古银杏树”、“仰天池”等遗迹遗址，都是古楼观珍贵的文化遗产。 古代帝王将相文人墨客，如唐明皇、李白、岑参、白居易、苏东坡等挥笔写下多彩诗章。欧阳询、苏灵芝、米芾、吴琚、赵孟頫等气韵生动的墨迹，似燿眼的珠玉镶嵌在楼观。历代统治者曾多次对楼观台进行大规模修建，留下许多令人神往的神话传说。《广两曲志》载，“终南镇为汉周至故城，唐武德中置周至故城于终南县，南有秦岭，淮南子曰终南、曰中隆、曰中南，括地志曰橘山、曰楚山、曰泰山、曰周南、曰太乙、曰太一总之不离终南。石楼山(楼观山)、太微峰（说经台即老子飞仙山）、五福山在田峪内，五峰邱木山，宋建大秦寺，唐建镇仙塔。以东西两台山，为太祖。幢幡宝盖，霞蒸云蔚乃佛宗道祖之地。故周有老子，创为道宗，汉有钟洞成为飞仙，太微火星插天，主封爵。如周有赵元帅生于赵代村。炼丹峰土星云横，主生贤良。说经台肥金，主巨富。蛇蝠之曲水，主文苑。松杉乔梓之木，主正直孝友。诗云：相其阴阳，观其流泉。古人且然，岂可不信。”素有“关中河山百二，以终南为最胜 ，终南千峰耸翠，以楼观为最名”的美称。

三、道教的起源

1、中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜

　　《礼记·祭法》载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神”。 天神、 日神、月神、星辰之神、山神、河神、风神、雷神、户神、灶神等诸神，皆起源甚古，而绵延不绝，形成普通的民间信仰。上述百神，后来许多被道教所吸收，变成道教的尊神。如天帝演为玉皇大帝。天、地、水三神为三宫，北方七星宿神演为玄武，东岳大帝、四海龙王、城隍、土地、门神、灶神最早都是民间信仰的神灵，后转而成为道俗共祭的偶像。道教在早期和后来的发展过程中，从来没有间断对民间信仰中神灵的改造和吸收。

　　有神就必须有人和神打交道。古代的“巫祝”就是专门负责官方或民间宗教祭祀活动，掌管神与人之间的交通，探知神意，用种种手段调动鬼神之力为人求福消灾。甲骨文“巫”字像两手捧玉之形，为事神之状。卜者则专替人决疑难、断吉凶。巫、祝、卜是古代社会生活不可缺少的职业，诸凡降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星，都需要他们提供服务。先民以为疾病是恶鬼附体所致，须用巫术加以解除，由此而有符咒驱鬼的法术。古时巫、医不分。后来道教用符水治病及祈禳、禁咒等皆源于此。古代导引行气与辟谷被道教内丹学吸收，成为积精累气的重要方法。古医经《黄帝内经》其《素问》之《上古天真》》。《四气调神大论》其《灵枢》之《根结》、《寿夭刚柔》等篇，论饮食起居、调摄精神之道，是道教养生学的主要来源。道教的房中术亦来自世俗的养生学。

　　神仙传说可追溯到战国时期，一出自荆楚文化，一出自燕齐文化。《庄子》书中关于神人、至人、真人、圣人的文字，是对神仙形象最初的生动描述。这种神人不食人间烟火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自由且长生不死。《九章》吟道“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。”后来道教描绘的神仙生活，大体上下不离乎此。这种神仙生活，自然是多数人向往的，因此古人不断寻求不死成仙之术，探寻长生不死之之药。《战国策·楚策》记载有人献不死之药于楚王。传说蓬莱、方丈、瀛洲三神山在渤海中，能见而难至。有至者谓其上有仙人不死之药。齐威王、齐宣王、燕昭王都曾使人入海求此三神山。秦始皇一统天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发男女数千人入海求仙人仙药。又使韩终、侯公、石生求之，结果用费甚巨而一无所得。

　　古代的巫祝方术，鬼神崇拜，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾等是道教符箓派的重要来源，神仙传说与方仙道是道教丹鼎派的直接来源，长生成仙说又是整个道教的核心教义，所以它与道教的诞生有最密切的关系。

2、依托道家思想

　　老庄和秦汉道家都是一种学术派别，并非宗教。《老子》、《庄子》书中并不讲符箓和炼丹。道家所崇尚的“道”是一种宇宙的最高运行法则和本原，而道教进一步强调“道”的超越性和绝对性，具有无限威力。道家重养生，也被道教采纳。巫术与神仙方术能算是世俗迷信，只有在它依附于道家思想，形成一套独特的道教神学体系以后，才使道教一跃成为与儒、佛并列的大宗教。老子被尊为道家的创始人。道教在发挥道家思想的过程中自然地抬高老子的地位，把它奉为教主的尊神。于是神化老子，奉习《道德经》书，成为早期道教产生的重要标志。

　　最初将神道与道家加以糅合的情况，在西汉已发生。《史记》载，汉初楚人司马季主，以卜筮闻名遐迩，他通《易经》，学黄帝、老子，用《易经》《老子》融通卜术，为宋忠、贾谊预决吉凶。但是当时的黄老之学主要还是一种学术思想。东汉河上公《老子章句》中神仙家思想明显增多“人能养神则不死也”。东汉后期，道家转化为神学的倾向加剧。黄老之学演变为黄老崇拜，此风遍及朝廷、民间。汉桓帝宫中立黄老之祠，张角奉事黄老道。另一方面，出现了神道与道家融合的理论著作。《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》这些理论著作的出现预示着道教即将诞生。

　　道家思想是道教理论的主要来源。最初的道教吸取了儒家思想作为补充。早期道教神学把维护礼教作为头等教戒。《太平经》强调为道要忠君、孝亲、敬长。《老子想尔注》肯定忠孝仁义。葛洪指出求仙要以忠孝、和顺、仁、信为本。寇谦之建新天师道专以礼度为首。后来的道教大都采取忠于封建宗法制度的立场，其道德信条中有大量规范和儒家道德一致。早期道教经典中充满了阴阳五行思想。《太平经》以阴阳观考查自然，谓“天地之性，半阴半阳”。《周易参同契》以卦爻配阴阳五行，借以说明炼丹用药与火候。《黄庭经》以五脏配五行，以阴阳之气益身炼形。阴阳五行学说是道教内外丹学的重要理论根据。

3、《太平经》和太平道

　　东汉末年，朝政日非，外戚宦官干政，人心思乱，民怨沸腾，盗贼蜂起。各种批判思潮纷涌。《太平经》应运而生。此书作者已不可考。该书虽对现实多有贬责，但主要基调还 是向统治者献计献策，提出治国安邦之道，是一种政治改良思想。“太平经”提出的理想社会状态。是和平、公正的大世界，是一种无灾异、无病疫、无战争、君明臣贤、家富人足、各得其乐的太平世道。《太平经》以天人相通为基础，提出一系列关于天地生成理论，阴阳五行灾异之说、君臣民调和论、神仙世界、善恶报应之说和修道方法。这些理论绝大部分被道教采用，因此《太平经》被视为最早的道教著作之一。《太平经》称“天者，乃道之真、道之纲、道之信、道之所因缘而行也。地者，乃德之长、德之纪、德之所因缘而止也”。因为天人相通，王者行道，天地则喜悦，否则天地将降灾异。所以信道者当奉天地，顺天意。帝王为天之贵子，尤应顺承天道，顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。因为天地由“元气”离合而成，而“君导天气而下通。臣导地气而上通，民导中气而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一国。故君、臣、民三者关系必须调和。《太平经》认为，天地之间，寿为最善，积德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。长期保守精神与形体的结合，使神不离身，就可达到长生久视，此方法为“守一”，也就是守神。《太平经》还记载有占卜吉凶，符水治病等方术。《太平经》后来为上层社会所重视。

　　 东汉灵帝时，巨鹿人张角创太平道，奉《太平经》为主要经典。太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想吻合。张角自号“大贤良师”，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平。”其所言“大贤”“黄天”及选甲子为起事之年，皆出自《太平经》。《太平经》以奉天地、顺五行为主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称“黄天”以示将承汉祚而王天下。张角创立的太平道，领导的黄巾军起义，采用的是暴力革命的路线。不符合《太平经》倡导的忠君孝亲、抑兵恶杀、和平改良的思想。最终被贵族武装联合消灭。太平道也随即中绝，后世再无传者。

4、五斗米道与天师道

　　太平道在黄河南北活动的同时，五斗米道也在巴蜀、汉中一带传道。按照道教的传统说法，张陵（张道陵）创立了五斗米道，张陵被尊为天师，五斗米道东晋以后才称为天师道。张陵是徐州人，本学儒，后学道。他听说蜀人纯厚易教化，就在汉顺帝时，带领弟子入蜀，据传得到太上老君（老子）授之以“三天正法”，命为“天师”，并造作道书二十五篇。张陵同张角一样，开始也是以符水为百姓治病，并得到众多拥护。当张角的太平道遭到统治集团的镇压后，其余逐渐融入五斗米道，而五斗米道则因受制于曹操大军被迫迁出西南，散布天下。一般认为，张陵身后，其子张衡掌五斗米道，张衡传子张鲁。但是到张鲁这里，一开始教权掌握在张修手中。张修的活动年代晚于张陵，是巴汉一带五斗米道的早期领袖。史载他的五斗米道内容与张角的太平道一样，强调磕头思过，用符水治病，但不同的是，他首次把《老子》一书作为教徒必修的经典，道教活动也因此开始和道家思想相结合，具有划时代的意义。张修的五斗米道的组织和宗教仪式复杂正规。设“祭酒”职位，祭酒本是古代祭神、享宴仪式的尊者，后来演化为学宫首席和五经博士之首，张修的五斗道借用它作为一种神职。史载张修要求看病的人“出自米五斗”作为治病的报答，而张陵只要受道就要出五斗米。后张修和张陵之孙张鲁一起攻打汉中太守苏固。张鲁袭杀张修，取得五斗米道教权。

　　张鲁对五斗米道的发展贡献很大。他据巴、汉之后，除了继续实行早期五斗米道传统的宗教活动外，又特别新设义舍，给流离失所的人提供食品，又自号“师君”，集政教大权于一身，用宗教推行教化，去鄙俗，正民风。因此在战乱不息的东汉末年，巴、汉一带三十多年间，却形成相对稳定的社会局面。张鲁降曹操后，曹操把他带回内地，不久张鲁死去，五斗米道陷入组织涣状态。至今，巴、汉一带人仍供奉传承着五斗米道留传的“天、地、君、亲、师”。有学者认为《老子想尔注》是张鲁编写，其主要内容一是抬高“道” 的地位，认为道是凌驾于人之上，是一种可以主宰支配人间的“神”; 二是强调成仙思想; 三是肯定仁义忠孝。《老子想尔注》开创了道教系统利用道家著作的传统，是老子思想与长生成仙及民间道术结合的早期代表作，在道教发展史上具有里程碑的意义。

四、楼观道的形成和发展道教在华夏大地发展中形成好多分支，在隋唐之际，茅山上清派和关中楼观派影响最大。

1、楼观道的形成

　　“道”是道教的最高教理，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，道教的一切经典，无不宣称其根本信仰为“道”。“道”是我国春秋时期思想家老子提出来的，他认为“道”是宇宙的本原和主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。“道”具有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用、无为不争、道真常永恒、无生无灭、无时不在、无处不有，长存于天地间。道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”。老子认为，清静无为，因顺自然，所得于道，就是有“德”，并提出万物莫不尊“道”而贵“德”。所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。东汉道教初创，奉老子为教祖，尊老子为“太上老君”，以老子《道德》五千言为经典，称《道德经》。楼观道在三国两晋南北朝间形成，至唐进入鼎盛期，天下道教此为宗。

　　楼观为天下道林张本之地”楼观道相传源自东周时尹喜结楼，老子授经。尹喜被尊为楼观道的开创人，道教奉其为“九天仙伯文始先生无上真人”。后尹喜在楼观得道飞升仙去，影响渐大，徒众渐多。“道林张本之地”专指楼观台，它是道家学说的发祥地，也是老子讲经说道的场所。道教的最高信仰是“道”，由于宗教的神性论，决定道性必须神化。道教的最高追求是“长生不老、羽化登仙”所以道教必须建立规范在“道”的意义上的神仙信仰。离开了神仙信仰，道教就失去存在的前提和基础，道教的其他理论和内容几乎都围绕神仙信仰而展开。“神”有超越人类的力量，能主宰一切; “仙”是指由人经修炼得道而成的。简单地说，从天而人的是神，由人而天的是仙。先秦时，人们对“神”和“仙”是有区别的，但到了秦汉时期，人们逐渐把他们混为一谈。神仙有狭义和广义之分。狭义的神仙一般指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人，也称仙人、真人、仙真。广义的神仙内涵，继承了长生不老成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神。仙人是道教徒修炼的理想境界和最高追求的目标。楼观道是直接继承黄老并与后起的五斗米道、南北天师道结合而形成的道派，是以道教圣地楼观为中心，流传胜行于长安、华山、终南山一带，是唯一没有超出关中地域的一个教派。

　　相传周穆王追慕仙踪，西巡楼观，兴建庙宇，尹轨、杜冲、彭宗、宋伦、冯长、姚坦、周亮等居楼观修道。秦时有尹澄、西汉有王探、李翼、，东汉有封君达、张皓等人相继传承。史传秦始皇、汉武帝皆亲幸楼观祀老子，并建庙立宫。终秦汉之世，楼观道士日众，但无一显名于世。

　　曹魏元帝时，楼观道士郑法师成为楼观道派中承前启后的重要人物。西晋时，关中道士梁谌来到楼观，师从郑法师，很有成就。后来梁谌托言太上老君派尹喜的后代尹轨来楼观，授其《楼观先师传》一册和符箓论文一套，教他炼气隐形之法和水石还丹术。梁谌得道后，隐人终南山。之后，王嘉、孙彻、马俭于南北朝分裂之初隐居楼观。师徒以道术相授。嗣后，尹通、牛文侯、尹法兴、王道义、毋始光等到楼观潜修研道，遂形成以尹通为代表的道教学术团体，颇有影响。“当时，商人胜士，朝野缙绅，车骑填门，冠盖溢路，求玄问道，虚往实归”。楼观道士内修玄道，外示方术。北周武帝问道于严达法师，顿悟。在楼观田谷建通达观，举严达、王延、苏道标、程发明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇10人居观讲道，世称“田谷十老”。楼观道派形成。楼观道强调“返本归真”。楼观道尊奉的根本经典是老子的《道德经》，主张以性命清修为主，不重黄白烧炼，又以召神劾鬼，为人解病。由于他们认为老子和尹喜出关后，化仙成胡佛。所以编写了《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等经典，并广泛传布。这此说法后来成为南北朝和唐朝道佛争论的焦点。

2、楼观道的发展

　　魏晋之际，以终南山为中心的楼观道日益活跃。北魏时，受寇谦之改革天师道的影响，渐成为成熟道派并兴起。加之又受到北魏太武帝拓跋焘的支持，重修楼观，建宫立观，收藏经书，使楼观道得到更大发展。以终南山为中心，包括京城长安、华山及关陇一带的广大地区内，修建了许多楼观道的宫观，培养了许多著名高道，这些道师著书立说，向四面八方传道，有力的促进了楼观道在各地的发展和影响。隋唐时，楼观宗师歧晖利用楼观台的粮草支持李渊起兵，又从舆论上编写了许多有利于李家王朝的宗教谶言。楼观道本有尊崇老子的传统，力主老子化胡说，入唐之后，它在李唐王朝神化老子的过程中扮演了重要角色。并与李唐王朝建立了密切关系。李渊称帝后对楼观道士特别青睐，为楼观道拨款赐土，改扩建楼观并赐名“宗圣宫”，大力支持其发展状大。唐高祖为对抗门阀旧族，提高李氏皇族地位，追封李耳为远祖，大力提倡道教，在楼观建祖庙，三次亲临楼观祭祀老子，封楼观监院岐晖为金紫光禄大夫。唐太宗自称老子后裔。唐高宗追封老子为太上玄元皇帝。《唐书玄宗本纪》载，“天宝八年，尊封老子为大圣祖高上大道金阙玄元皇大帝”。楼观道受到朝廷的特别重视，享有很高地位。使楼观成为全国的道教中心。达官显贵的顶礼膜拜之地。楼观道呈鼎盛状态。宋太宗时改宗圣观为顺天兴国观，亲书匾额，楼观道仍然隆盛。其后楼观道师徒承接不辍至北宋。以后地位逐渐下降，加之兵燹、战乱、匪患、自然灾害等因素，使之宫观毁坏，道术不显。金、元时代楼观道归入全真道，尹志平对楼观宫观进行大量修复，使楼观成为北方全真道的主要道场。元宪宗和世祖时期，发生全真道和佛教大论战，全真道一度受挫，楼观亦受影响。楼观道在清初入龙门宗。成为龙门宗之支。龙门宗是丘处机创立的道教全真派最大派系。龙门宗从顺治十三年（1656年）起公开传戒，迅速壮大。

3、楼观道的教义和组织

　　楼观道直接以老子《道德经》为根本经典，强调“返本归真”之道。主张以性命清修为主，不重黄白烧炼，又以符箓召鬼神，为人解病。同时又受到南北天师道影响，尤其受南方上清派影响，具有南北道教融合的特征。楼观道是唯一始终以老子为最高崇拜对象的道教派别。楼观道极力坚持并宣扬老子和尹喜神话，尤其是二人相随去西域“化胡成佛”的故事。楼观道的老子崇拜，后成为李唐王朝崇道抑佛的最有力理论依据。时至今日，老子崇拜仍为当代楼观道士的基本信仰。楼观道经典教义有《上清经》、《灵宝经》、接受来自南方的“三洞经戒符箓”等。楼观道在修行方面侧重思神诵经、服气咽液等内修养生之术，偏重斋醮礼拜，符箓方术等强调劝善度人，同时也重视个人身心的修养和积善功德。在楼观道中，为了适应道教日益发展的需要，编定了《太上老君经律》一书，规定了出家道士必须遵奉的五戒：戒杀、戒盗、戒淫 、戒妄语、戒洒 ，此五戒一直保存在后世的全真道中。

　　楼观道的组织结构与其他道教派系有很大不同，是典型的宫观道派。在宫观中，通常设观主、法师、监斋三职，也有的增设上座、大德、直岁等职，以管理宫观事务。经过历代修建，至唐初，楼观已成为北方最大的道教丛林即道林张本之地。隋唐以后，宫观制度推及全国。《唐六典》所载宫观的主要执事即为观主、上座、监斋三种。这实际上继承了黄老之道世代相传的传统。

五、楼观道对后世道教的影响

　　道教是中国五大宗教中唯一的本土宗教，陕西周至楼观台是中国道教的发祥地。楼观道是中国道教教派的重要组成部分。楼观道是直接继承黄老道并与后起的五斗米道、南北天师道结合而形成的道派。曾胜极辉煌过，在统治者及民间都产生过深远和很大的影响。元代时，并入全真道。清初归入全真龙门宗。全真道吸收、继承和发扬了楼观道的精华。全真道冲出了陕西，传布全国。时至今日都影响很大。但全真道祖庭户县蒋村重阳宫（1958年9月从周至县划归户县至今）、全真教发祥地周至竹峪丹阳观，都在道教仙都周至楼观台附近。著名的全真七子深受楼观道的影响，并都曾终南山楼观附近长期修行传道。据道教界口碑，全真龙门派的创始人为全真七子之一的著名大德高道丘处机。丘处机长期从事宗教活动，师从王重阳祖师，在周至境内隐逸、学道、修行。对社会问题有着敏锐的洞察力，他深知道教发展必须得到统治阶级的全力支持。他向最高统治者宣传自己的主张，并取得成功。丘处机任全真教第五代掌教，掌教时间长达24年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，振兴全真教，使全真道乃至整个道教的发展进入了兴盛时期。发扬光大了本土宗教。民国六年（1917年），陕北白云观有道士相继成家。民国二十七年（1938年），当地政府允许道士结婚，道士成家者日众，从此，成家后的道士仍居道观，此习相沿至今。

　　时至今日，在楼观台修行的道士仍传承楼观道的斋醮科仪，研习老子（老君爷）的《道德经》等道家经典。大德高道闵智亭道长年轻时曾到丹阳观、楼观台修行。一代道教宗师任法融大师在楼观台潜心修道达60余载，著书立说、济困扶危、捐资助学、研习、继承道家思想、重振楼观道弘扬、光大道家文化，捐资出资塑老子巨像，修茸重建年久失修的宫观。任法融大师把楼观道的“尊道贵德、道法自然、道通天地、德贯古今”传统道家思想文化理念已推出国门走向世界，近年来，在欧洲，北美，奥大利亚等西方国家也出现了华人建立的道教宫观和坛庙，欧美本士居民也开始信俸道教，西方心理学发展颠峰之作一一“超心理学”就是以本土心理学为基础吸收印度佛教和中国道教的精华而形成。 由此可见中国道教已进入西方人的灵魂世界，成为世界宗教。中国道教在当今世界发展有如此影响，楼观台和楼观派功不可没 。

作者简介：谭勇涛，周至县竹峪镇谭家寨人，民政局干部，一生酷爱文史，工作之余，遍访高道于深山古庙，查阅古藉于省市图书馆，对楼观道文化颇有研究。曾参与民政局主编的《最美周至地名》。多次参与周至地名办组织的周至地方千年古村镇评审工作!

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