论李永清老师《七律•野草》的三大突破

楼锡乃

李永清

盘山涉水自纵横，荣悴由天意未更。

碎骨但滋牛马壮，枯茎曾助魏吴征。

休惊霜刃频难折，且喜春芽仍复萌。

魂化流萤千载后，犹分星火照归程。

   

     确实，在中国古典诗歌的星空中，众多的咏物言情诗始终闪烁着独特的光芒。从借物喻情到借物言志。诗人常通过描绘自然景物或特定物象，寄托个人情感、志向或人生哲理。如屈原以香草美人喻君子之德；如于谦以石灰“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”言坚贞不屈、清白磊落的人格之志。而李永清老师的《野草》却打开了一扇新的窗口。诗中的野草不再是喻情和言志客体，以生态系统的主体加以赞美，简而言之就是去以“我”为中心，这是第一个突破。如诗中“碎骨但滋牛马壮，枯茎曾助魏吴征”两句，彻底跳出了以物喻人的思维定势。“碎骨滋牛马”和“枯茎助征”的牺牲精神不再需要依附于人类道德，“滋”和“ 助”直接将野草置于主体地位。尾联“魂化流萤千载后，犹分星火照归程”。这里的野草也不再是人类借物言情的客体 ，而成为主动施与的光源。“分”字更暗示其主体地位。这种将野草置于与人类平等地位的视角，符合当代生态科学的主张。

     《野草》中生态循环和物质不灭的史诗性拓展，这是第二个突破。李老师在诗中构建了一个惊人的物质循环规律：从开篇的“盘山涉水自纵横”的空间生长，到颔联“滋牛马”和“助征”的生产者角色，再到“经霜、复萌”生命循环，最后“魂化流萤”和“ 照归程”物质不灭。野草的生命价值由此突破了生物学意义上的短暂，获得了文明史意义上的永恒。这种将卑微生命纳入宏大叙事的文学手法，是对物质循环不灭定律的一次历史性讴歌。

    《野草》的哲学思考达到巅峰，这是最大的突破。首先“休惊霜刃频难折”与“且喜春芽仍复萌”形成了严整的辩证反对关系。前者是消极防御中的坚韧，后者是积极进取的新生。一“惊”一“喜”构成了一对情感与态度的辩证关系，既相互对立，又统一于野草的生命循环之中。“霜刃”“ 春芽” 构成了极具张力的对立意象，二者的关系既体现自然规律的循环，又暗含生命哲学的辩证。“难折”与“复萌”的巨大反差，构成了一组揭示生命本质的辩证关系，二者既是生存状态的对比，又是生命过程的延续。这种对仗不再是简单的文字游戏，而是生存智慧的辩证表达。除此以外，诗中还有许多哲学思考。在存在论层面，野草展现出的本真状态。如“荣悴由天意未更”一句，从“由天”被动接受，到保持“意未更”抗争。在认识论层面，《野草》完成了一次视角的革命。传统咏物诗多采取以我为中心（其实许多老师在教授时也常常强调诗中要有我），而此诗则尝试从野草视角出发，彻底进入非我的意识形式，与当代生态伦理思潮一脉相承。

     另外，诗中还有许多值得借鉴之处。如成语的活用“盘山涉水”与“跋山涉水”一字之差，既排除了成语入诗的尴尬，又形象地展示了野草的拟人化生存状态。动词的选用，李老师同样也下了一番苦功，这里不再一一列举。

     总之，李老师的《野草》之所以震撼人心，在于它同时完成了诗词主体、科学规律与哲学思考的三大突破，足以成为传世之作。