《论形象》—— 七相照见性灵光
文/溪山清远
世间万象皆有相，人身本是小乾坤。相者，形之显也，性之彰也，道之迹也。自眉间川字至足下生风，自举箸从容至立如青松，七相流转间藏天地玄机。儒门以礼塑形，佛家以色观空，道法以形载气，三教经义如三棱镜光，照见七相深处的人性光华。
一、品相为骨：浩然正气贯长虹
孟子谓"浩然之气塞于天地"，此气凝则为品相。北宋程颢雪夜闭门读《易》，眉宇间自生清刚之气；文天祥囚于土室，蓬头垢面不改其志，皆因胸中养得一段光明磊落。佛家《楞严经》云"若能转物，则同如来"，品相非凡在皮囊修饰，恰在尘劳烦恼中炼就金刚不坏之身。正如青原惟信禅师见山三境，品相臻于至境时，已不着善恶相，唯见本性光明。
二、骨相为枢：清奇浑厚藏玄机
《冰鉴》言"山骞不崩，唯石为镇"，骨相乃神气之宅。范仲淹幼时划粥断齑，瘦骨嶙峋中自含庙堂器度；张旭观公孙大娘舞剑，悟得狂草筋骨。道家《黄庭经》谓"骨青筋赤髓如霜"，骨相非凡胎俗骨，实乃先天元炁所钟。南华真人笔下支离疏者，形残而德全，恰证骨相真义不在皮囊完美，而在与道相合的天然韵律。
三、色相为镜：五蕴皆空见真如
佛经云"色即是空"，非谓形貌虚无，要在破执。王维辋川听雨，青衫渐染苔痕而不觉；弘一法师晚年布衣百衲，反生宝相庄严。此中真意，恰如永嘉玄觉禅师《证道歌》"梦里明明有六趣，觉后空空无大千"。色相如水中月影，智者不逐其形，但观月印千江的般若妙境。苏轼"庐山烟雨浙江潮"之叹，道尽色相迷局与破局的三重境界。
四、四仪为鉴：动静皆宜合天道
《礼记》详述"立如齐""坐如尸"之仪，非为拘束形体，实乃以形导气。朱熹白鹿洞中讲学，衣冠整肃如对神明；邵雍安乐窝内酣眠，横陈自在合乎天倪。道家《阴符经》"宇宙在乎手，万化生乎身"之语，揭示坐卧行走皆是炼形化气之功。临济义玄禅师"逢佛杀佛"的霹雳手段，恰在破除形式执着时，展现真正的威仪三千。
五、诸相归一：和光同尘显本真
老子谓"和其光，同其尘"，七相修炼终归浑融。王阳明龙场悟道后面若平湖，言动间却有风雷隐现；张三丰邋遢道人相里藏着太极玄机。佛门"郁郁黄花无非般若"之旨，儒家"从心所欲不逾矩"之境，道家"复归于婴儿"之求，终究在七相圆融处相遇。正如马祖道一"平常心是道"的棒喝，最高明的形象修为，不过是饥来吃饭困来眠的本然天真。
七相如北斗七星，排列出人性的宇宙图景。品相是紫微垣的帝座，骨相如天枢星定转乾坤，色相若瑶光星幻化万千，四仪则似天璇玉衡指方向。儒者在此星图里看见礼乐秩序，佛子在其中照见五蕴皆空，道人依此参悟形神俱妙。当七相修炼至"从心所欲"境地，便是庄子所谓"形全精复，与天为一"，亦是六祖惠能"菩提本无树"的彻悟，更是孔子"七十而从心所欲不逾矩"的圆融。此等境界，方是真形象大自在。
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