山不在高 石刻则名
周天增
正月初八，晨光熹微。我站在邹城岗山脚下，仰望着这座与我相看三十年却始终没有登临的山。山不高，却因那些传说与古迹，在晨雾中显得格外神秘。台阶上散落着细碎的鞭炮纸屑，红艳艳的，像是山神撒下的花瓣，迎接着新年不多的访客。
石阶蜿蜒向上，两侧的侧柏苍劲挺拔。树皮皲裂如老人布满皱纹的脸，枝干却倔强地指向苍穹，树龄牌上标着"树龄240年"的字样。树冠间漏下的阳光在地上织出斑驳的光影，恍惚间，仿佛看见时光在枝叶间流淌。
转过一道弯，二十四孝石碑赫然在目，再往上看，第二块，第三块，石刻已有些模糊，但"卧冰求鲤""哭竹生笋"的故事依然清晰可辨。手指抚过冰凉的碑面，像是触到了古人的心跳。这些故事，在儿时祖辈的讲述中，是那样鲜活；而今立在碑前，却品出了不一样的滋味——孝道如山，既巍峨又深沉。
山风渐起，送来远处玉皇殿的钟声。拾级而上，一座风化斑驳的石碑映入眼帘。碑文已漫漶不清，唯有"大清"四字依稀可辨。我蹲下身，细细辨认那些模糊的字迹，忽然觉得，历史就是这样一层层堆积起来的，如同这山中的落叶，年复一年，化作春泥。
玉皇殿前，香炉中余烟袅袅，两位香客各持香束，跪拜作揖，是祈求身康体健，岁月静好；还是缅怀故人，思念苍生？不得而知。殿后的三元宫略显清冷，但门前的楹联却格外醒目。驻足片刻，听得山风阵阵，恍若仙乐拂耳。
最令人震撼的，莫过于后山山腰的摩崖石刻。巨大的岩壁上，经文如龙蛇盘踞，历经一千四百余年风雨，依然遒劲有力。阳光斜照在石刻上，那些古老的文字仿佛在跳动，诉说着佛法与山石的永恒。我站在石刻前，感受着时光的洪流从身边奔涌而过，忽然明白，这座不到三百米高的山，承载的文明是那么的厥功至伟。像山脚下介绍的文字那样：岗山石刻作为北周至北魏时期的佛教摩崖艺术瑰宝，其艺术特色与文化意义在历史长河中熠熠生辉。
一一你看那多元融合的书法风格，兼具楷、隶、篆等多种书体。我对书法眼高手低，会欣赏，能写隶。只见大字经文以楷隶相间为主，笔锋外露，气势雄浑，字径达40厘米，布局整齐且界格清晰，呈现出“奇谲瑰丽”的视觉效果。小字部分则更显楷书意味，文字方圆兼备，隶意渐褪，楷法初成，展现了书法从隶向楷过渡的典型特征。这种多元书体的融合，既体现了北朝佛教刻经的普遍特点，又彰显了邹鲁地区特有的文化积淀。
一一再看那自然与人工的巧妙结合。石刻依山势分布，散刻于30余块花岗岩石壁之上，或大如屋舍，或形似虎豹牛马，与山间松槐掩映的幽深环境浑然一体。如“鸡嘴石”作为核心刻经点，其北侧题名与东、南两面的《佛说观无量寿经》，充分利用岩石的自然形态，形成疏密有致的空间布局，使经文与山石肌理相映成趣，堪称“天人合一”的艺术典范。属鸡的我立在鸡嘴石前，生肖与山岩的宿命在自拍的快门声中重叠。镜头里，经文残迹与羽绒服上的反光条明明灭灭，恍若两个时空在此切换——古人为求佛法永恒将信仰刻进石头，而我以瞬息的光影与千年前的"鸡"对话。这种感受亲切而厚重。
一一细看一下精湛的雕刻技艺。石刻采用阴刻技法，线条遒劲有力，如《入楞伽经》的经文镌刻精细，虽经千年风雨剥蚀，仍字迹清晰，展现了北朝工匠对石材特性的深刻理解与高超技艺。此外，石刻中佛像与经文结合的布局，既遵循佛教仪轨，又通过视觉符号强化宗教意蕴，体现了艺术性与功能性的统一。
一一还有地域精神的象征表达。石刻所在的山谷“狼沟"险俊幽深，巨石嶙峋，与佛教中描绘的“佛国净土”形成意象呼应，暗含了乱世中人们对精神净土的向往，而石刻经历千年仍巍然屹立，亦成为"坚忍守正"地域文化的象征，激励后世对文化遗产的珍视与传承。
后了解岗山石刻诞生于北周武帝“灭佛运动”（574—578年）后的特殊时期。彼时僧侣为躲避迫害，隐入邹城山林刻经弘法，以《入楞伽经》为载体，寄托佛教复兴的希望。石刻中“大象二年七月三日”的题记（580年），正是北周政权短暂恢复佛教的产物。岗山石刻与邻近的姊妹山一一铁山石刻，共同构成“邹城四山摩崖”体系，1988年被列为全国重点文物保护单位。
下山时，偶遇的两位香客早已不见踪影，山中只剩下我与这满山的寂静。三十年观望，一朝登临，方知山不在高，有仙则名；景不在远，有心则灵。这一日的登山，不仅圆了三十年的夙愿，更让我懂得，人生如登山，重要的不是终点，而是沿途的风景与感悟。岗山虽小，却容纳了千年文明；人生虽短，亦可承载无限情怀。正月初八的这场相遇，注定会成为生命中美好的记忆之一，如同山间鸡嘴石上的石刻，在时光中永存。
2025.2.25于北京
刘般伸，特型演员，著名书法家。
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