——拜谒傅相祠有感

          文/刘锁爱

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在平陆最北边的傅岩岗上，赫然耸立着一座规模宏大的殿堂。它红墙绿瓦、流金溢彩；飞檐斗拱、雕梁画栋；金壁辉煌、气势磅礴、巍巍壮观。这就是载于史册、名扬海内外的傅相祠。

盛世修祠。这座傅相新祠，建于公元一千九百九十五年，是后人为纪念圣人傅说（yue）而重新修建的第四座祠堂。祠区占地面积三十余亩，区内有记载着傅说为相那丰功伟绩的影壁；有巍巍然挺立的傅说石雕像；有风铃摇曳的琉璃凉亭；有为庙会演出的戏剧大舞台；有拾级而上的大山门；有历代文人墨客、名流贤达为傅相祠题写的碑文；有上下千余年颂扬圣人的诗词歌赋、翰林墨宝、丰碑林立、洋洋大观，形成了独特的人文景观。

今年是傅说（yue）圣人的3360年大祭，我们故乡这些傅说的后人们，更加显示了对祖宗的崇拜和敬仰，斥巨资为他老人家大兴土木，修建庭院。所以，当你重新迈进这座傅相祠的时候，眼前又是耳目一亮。东西大殿气势宏伟，建筑模式古色古香，条条长廊排列有序，曲径回廊逶迤而去；亭台楼阁、飞檐翘角、风铃摇曳；曲径回廊、彩绘勾勒，松柏常青、风姿绰约；一切的一切都显得庄严肃穆、富丽堂皇、神圣而气派。

每年的农历四月初八，是傅说圣人的诞辰之日。每逢此祭日 ，全县要举行公祭大典。海内外的傅氏后裔（傅赖罗同宗），都要来到平陆寻根问祖，拜谒先圣。从1995年至今，庞大的海外谒祖团，远涉重洋回到平陆，他们为先祖宗祠的重建和修坟拜墓慷慨解囊、续继香火、前赴后继。其实，傅相祠的香火千百年来，在人们对圣人爷的敬仰中，一直是没有中断的。

历史上的傅相祠，是香客盈门、香烟缭绕、香火鼎盛的。它始建于唐朝，唐以前已无考。此庙毁于日寇战乱和文革时期，延续了一千五百年的历史，人们称作“圣人庙”。圣人庙的遗址在平陆县城的傅岩山下，圣人涧河的西岸。这里的地名都以圣人傅说命名。庙里松柏林立、古木参天；佛塔耸立、殿堂鎏金；主殿、配殿、碑台、戏楼相映成辉；庙外山水相依、涧水环抱；青山绿水、圣德浩荡；每逢冬季，白雪皑皑、银装素裹、独特胜景、一望无垠。“傅岩霁雪”便是古虞平陆的“古八景之一”。

那时，民间在四月初一至初十，为圣人举行庙会。其时，官员要举行官祭大典。庙会期间，妇孺结伴、香客盈庙、顶礼膜拜、虔诚之至；因为地处古盐道旁，各色人等、川流不息；商贾云集、买卖兴隆、圣人佑福、国泰民安，成为一方之盛事。

小时候被大人们领着到圣人涧去赶庙会，那时候在人们的脑海里，似乎没有“平陆”这个概念，都是用“圣人涧”这个词组来取而代之。圣人究竟是个啥模样呢？我并不清楚。当我随着大人们来到圣人庙里去朝拜圣人时，只见人头攒动、香火缭绕处，有一尊塑像身上披红挂彩，正襟威坐。香案上摆放着人们难以吃到的用煞白的面粉，精工细做的花馍、抑或堆积如山的麻花贡品。曾有传说，圣人爷是很灵验的，老鼠也不敢动他的“贡品”。凡是那些胆大偷吃的老鼠必死无疑，往往暴毙于香案之下。

奶奶颤颤歪歪着小脚，也是匍匐在圣人脚下虔诚不已。而且，频频地告诫我，赶快给圣人爷磕头啊！他老人家会保佑咱平安的。于是，你看那些大人孩子、男的女的、老的少的络绎不绝。

出了庙门奶奶给我指了指一个并不大的小山包，说是那叫“傅岩山”。我稍稍瞅了一眼，不屑地说：“就是个土包，还叫山嘛！”奶奶却说：“别看这山现在小点，古时候应该大吧！是圣人爷取土打墙给取小了。”我想也是，圣人爷每天每天都在这里取土打墙，这山能不小吗？可这小山却是神圣的。小山之上永久地立着一块石碑，上书“傅岩”二字。碑立于金代，无论风霜怎样侵蚀，无论雨雪怎样吹打，“傅岩”碑刻总是不退本色。我想古人那句话是千真万确的。“山不在高，有仙则名”。

在“圣人庙”的旁边，有平陆人祖祖辈辈住惯的土窑洞，其中，有一孔被人们称作“圣人窟”，人们说那是圣人打墙时住过的。在窑洞的高崖上，夹着一层黑黑的麦秸草，是圣人喂马时留下的。只是，那时年纪尚小，并不知晓圣人爷是干什么的。

当真正了解了傅说（yue）这一千古圣人，才觉得他的确是平陆人的骄傲，是华夏民族的自豪。

傅说（yue）是山西平陆太臣人，他是我国殷商时期高宗武丁的贤相。他辅佐武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说yue命三篇》的光辉历史文献。被称为我国上古时期的政治家、军事家和建筑科学家。

傅说（yue）原本是一名奴隶。但他自小就聪颖多慧，才智过人，禀赋超群。他既有儒雅之风，又有安邦治国的雄才谋略。却因身份卑贱而不被重用。当他不得其志隐居傅岩时，却看到了在这里常年苦役的奴隶们，为保护道路而单调地重复着“水来土掩”的笨拙方法，显得心急如焚。

古时，傅岩位于虞虢交界，崤函古道直贯南北，是重要的交通枢纽，经久不息的涧河在其道旁流过。每当雨季，涧水暴涨，道路往往被冲毁，行旅者怨声哉道。这里常年驻守着一批胥糜（奴隶）刑人，治水护路。奴隶们简单而重复的操作，往往承受着非人的折磨。傅说（yue）看在眼里记在心上，他要用他的智慧为奴隶们解除痛苦，于是，他加入到治水护路的行列里，并在实践中创造出了“版筑”营造技术。这项技术在三千多年前是前无古人后无来者的。为以后的打墙、垒坝、修围墙、打土坯、围龙屋、修民居、造长城，奠定了坚实的基础，成了中国建筑业的鼻祖。

傅说因版筑而名声远播，黄河两岸传为佳话。一时把她传为圣人。当时在民间巡访的国君武丁闻其圣人如获至宝。亲临傅岩与说对话。对话中，武丁得知傅说不但有版筑治水的本领，而且还是一位安邦治国的王佐之才。此时的武丁求贤若渴，他想立即启用说（yue）为辅弼大臣，但傅说却是一名奴隶，依等级森严的“家传天下”的传统，无论如何，傅说是无法进入贵族领域而治理天下的。无奈，武丁在为其父小乙守孝三年之内，意纳贤，而借故不语。然利用先帝托梦之词，想方设法将傅说纳入朝野。“攝天下之政，治天下之民”。突然有一天，他将群臣召集起来，开口说话了。说是夜里梦见先王成汤赐给一位圣人，名叫说（yue），有安邦治国之才。而遍视群臣百吏，无一人像说（yue）也，便命画师绘出梦中的模样，并命百官四处寻找。《史记.殷本纪》中有记载：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是，迺使百工营求之野，得说于傅险中。”唐代诗人胡曾有诗云：“岩前版筑不求伸，方寸那希据要津，自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。”傅说的大胆提拔擢用，给了傅说的用武之地，从一个卑贱者，一跃成为地位显赫的宰相，赋予他治国的最高权力。摄行当国，以朝诸侯。于是，君臣鱼水，广纳谏言，嘉靖殷邦，殷商中兴。武丁时期，农、林、牧、副、渔得到了大的发展。有关植物水分生理学知识的记载，要比古希腊有关的记载早一千多年。手工业、医学、天文历法、甲骨文字、青铜冶炼业等等，在殷商时期就相当的发达。在河南安阳的殷墟遗址出土大量的文物显示，其品种、数量、工艺水平，都是十分惊人的。“司母戎大方鼎”是现今世界上已发现的最大的青铜器；殷历是我国最早的历法。具备现今中国汉字雏形的甲骨文，在殷商时期已相当盛行；传统针灸学和医学上的内外科；耳、鼻、喉、牙、泌尿、妇产、小儿、传染等各科，在甲骨文中早有记载，成了中华医学的宝贵财富。《尚书.多士》记述：“惟殷先人，有册有典。”从武丁配偶妇好墓中出土的玉器、骨角器、亦证明了武丁时期手工业的高度工艺水平，商品生产的交换和手工业的发展，使商朝成为当时世界上最文明、最先进、最发达和国力最强盛的大国之一。

在治理国家的过程中，傅说提出了许多关于治理国家的准则。首先，他给君王提出了“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬的箴言。”要求君王不要轻易发号司令，不要随便动用军队，不轻易赏赐不称职的人；不随便授予不能胜任的将帅，保证国泰民安。在提拔和启用百官时，他又给君王谏言：“惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”就是说，一个国家的稳定在于百官，官职聘用不能任人唯亲，更不能赐给品德不好的人。这种论点就是在今天的选才和提干上，仍不失为一种好的借鉴。尤其是傅说在长期的实践中，提出的“非知之艰，行之惟艰”的朴素唯物史观，告诫后人要做成一件事情，知道了怎样做并不难，然做起来就难了。做好一件事情，要贵在实践。这番哲理，对当时的社会进步，对商朝的中兴，起到了很大的促进作用。于是，留下了千古不朽的历史文献；《说命三篇》成为历史给予我们的一面镜子。

傅说在历史上是受到官民们最崇拜的一位圣人，他比孔子还早了八百余年。人民推崇他、瞻仰他、纪念他、就是要弘扬我们中华民族最宝贵的文化遗产。今天，当我们再一次站在傅相祠前，与我们的先贤目光接壤时，虔诚地低下高贵的头颅，虔诚地向圣人爷致敬！