《周易·归妹·54》之寓意
瀛洲居士
“归”的含义是：
【一】guī 1，返回，回到本处：如‘归国、归程、归侨、归宁（回娘家看望父母）、归省（回家探亲）、归真反璞’； 2，还给：如‘归还、物归原主’；3， 趋向，去往：如‘归附、众望所归’；4， 合并，或集中于一类，或集中于一地：如‘归并、归功、归咎’；5，由，属于：如‘这事归我办’；6，归属， 结局：如‘归宿’；7， 珠算中一位除数的除法：如‘九归’；8， 古代称女子出嫁：如‘之子于归，宣其室家’。9， 自首：如‘归案’。
【二】kuì 1， 通“馈”，赠送意：如‘归示(赠送嘉示)、归赈(赠送祭社稷或祭宗庙所用的生肉)’；2， 惭愧：如‘归色(愧色)’。
“妹”的含义是：称同父母(或只同父、只同母)而比自己年纪小的女子为“妹妹”，如“兄妹、弟妹”，(弟妹：a.弟弟和妹妹的合称;b.俗称弟妇)；再如“妹夫”（妹妹的丈夫）；对比自己年纪小的同辈女性的称呼:如“表妹、师妹、世妹”等。
“归妹”之意是：妹妹出嫁，或理解为嫁妹。“妹”在这里是泛称，指代所有少女，无论妹妹和女儿。
序卦传云：《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。意思是说，《渐卦》就是渐进的意思，渐进终必有所归依，所以接下来就是《归妹》卦了。
本卦为异卦相叠，兑下震上，震为雷为动，兑为泽为水为悦，喻男女心动而生爱慕之情，进而有婚姻之动，雷震而泽动，相从之意。不过，古代婚配的方式一般是，男方下聘，女方待嫁，或女方许配，男方待娶。男女相悦，一般也是婚后的事情，正可谓‘先结婚后恋爱’。即使有自发萌生爱意的，也都是默默的或偷偷地，焉敢明目张胆！数千年以前，圣人就强调‘男女之间要相互爱慕’，就为当今社会的婚姻发展奠定了良好的基础。《归妹卦》也似乎料定了婚姻的趋向。从卦象来看，女子要从夫，难免有所被动，女子主动者，将为世俗所不容；不过，男女相悦方可结合，否则就谈不到“执子之手与子偕老”，婚姻生活中的磕磕绊绊，应当事先有所考虑（其实门当户对就不错了，男女双方性格如何，社会素养如何，容貌如何等又有几对儿相知），婚姻需谨慎，聚散不能只凭‘缘’，婚姻考量是一辈子的事。盲目的婚姻，只能产生悲剧。古代人，由于对《归妹卦》的理解不深不透不广，甚至鲜为人知，婚姻悲剧频频发生。在自然和社会条件的制约下，《易经》如此博大精深的思想文化宝库远远未被开发和利用，直到今天，又有几人通晓？象现代的闪婚、裸婚等就不可避免地会出现危机和悲剧。现代文人还写出了《中国式结婚》和《中国式离婚》巨著，甚至还拍出了电视剧，是喜剧呢，还是悲剧呢？无须去管它，需要真正了解和管理的是自己的婚姻，特别是婚前考量。
卦辞曰：征，凶。无攸利。
【注释】
（1）征——出征。凶——凶险。
（2）无攸利：无——没有；攸yōu ——a.‘所’之意，如‘性命～关’；b. 疾走的样子，如‘～然而逝’；c. 水流的样子，如‘河水～～’；d. 文言语助词，无义，如‘四方～同’；利——胜利、好处、利益等；无攸利——没有好处、不能克敌制胜。
【译文】
《归妹卦》：预示出征会有凶险，不能克敌制胜。（或无所利）。
‘归妹’怎会与‘出征’相干？这里我们可以把‘出征’看成是‘出行、出嫁、嫁娶’，用‘征’字表示严肃、严重，象行军打仗一样，不可避免地存在危机和凶险，婚姻问题不可小觑，借以引起人们的高度重视。古代，征战之前一般都要占卜，如果占卜到此卦，一般就会延时或改日出征。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
【注释】
（1）大义——大道理、自然规律、规则等。
（2）交——交合、交媾、结交、结合等。
（3）说以动——说，同于‘悦’；以，相当于‘而’；动，萌动、心动。
（4）位不当——位置不当。
（5）柔乘刚——阴柔胜阳刚，刚柔相克；乘——胜或乘借意。
【译文】
《彖传》是说：《归妹卦》，即是讲男女婚配，再自然不过的事了。天地间阴阳如果不交相感应，世间万物就不会繁衍生息，兴旺发达。婚嫁，是人类繁衍的基础（开始）。因为两厢情悦，所以才称为《归妹》。卦辞说“出征有凶险”，说明爻位不当。卦辞说“无所利”，是因为刚柔相克，阴阳失调。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
【注释】
（1）永终知敝：终，即始终，全过程；永终，即表示整个过程；敝，即弊病。
【译文】
《象传》是说：《归妹卦》之卦象兑下震上。震为雷、为动，代表男子气势，娶女入门；兑为泽、为水，代表少女，且表示喜悦，所以称为《归妹》。君子应当保持婚姻和谐的全过程，并从中体察和消除各种弊病。
（爻辞）初九曰：归妹以娣。跛能履。征，吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。
【注释】
（1）娣——特指女弟，即妹妹。古代会意字，男弟写作‘弟’，女弟则写作‘娣’；先秦时期有群婚习俗，女子(姐姐)出嫁时，常常有妹妹陪嫁，此谓之‘媵’yìng， 基本字义 a. 古代指随嫁，亦指随嫁的人：如“妃嫔～嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦”。 b. 古代称姬妾婢女：妾～。～侍。 c. 送，相送：“波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮～予。”娣：基本字义 ——古代称丈夫的弟妇：～姒（妯娌）。姒 sì又作‘娰’，古代称丈夫的嫂子或年长之妾：娣～（a.妯娌，兄妻为“姒”，弟妻为“娣”；b.同夫诸妾，年长者为“姒”，年少者为“娣”；c. 古代姐姐称妹妹）
（2）跛能履——跛脚但能够奋力前行。
（3）恒——恒常、常规；
（4）相承——相助。
【译文】
初九说：出嫁女子带着妹妹（陪嫁）。跛脚者能够奋力前行。占遇此爻，出征（出行）吉祥。
《象传》是说，嫁女时让姐妹同嫁，这是常规。跛脚而能奋力前行，吉利的征兆，说明有人相助。
新疆有一首民歌《大阪城的姑娘》：大坂城的石头硬又平呐，西瓜呀大又甜呀！那里来的的姑娘辫子长呀，两只眼睛真漂亮！如果你要是嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我！带着你的妹妹，带上你的嫁妆，坐着那马车来------其中“带着你的妹妹”还保留着“归妹以娣”的影子。
九二曰：眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
【注释】
（1）眇——渺茫，盲目，同于渺；眇能视：占卜之象、占卜之词，谕示“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，囚徒也有脱离牢狱，重见天日的希望；
（2）幽人——幽居之人，这里指‘囚徒’；贞：贞兆。
（3）未变——没有改变；
（4）常——常态、恒常之态、正道意。
【译文】
九二说，眼睛瞎了仍能看到东西，这是有利于囚犯的贞兆。
《象传》说，有利于囚徒的卜问，是因为身陷囹圄仍能坚守正道，所以能重见光明。自古至今，所谓‘囚徒’不一定都是‘罪身’，冤假错案在所难免，所以蒙冤囚徒，只要继续坚守正道，就总有重见光明的时候。周文王如是，司马迁如是，数不胜数。那么，此爻又与嫁娶有何关系呢？这里揭示了忠贞爱情的前景。例如‘天仙配’、‘白蛇传’、‘孔雀东南飞’等。
六三曰：归妹以须，反归以娣。
《象》曰：归妹以须，未当也。
【注释】
（1）以须：以，用以、应以；须xū——a必得，应当：无须、莫须有、必须、务须、须要；b等待；停留：须留（迟留，留待）；c男人面上生的毛，胡子；d须眉（男子的代称）；e须生（传统戏剧角色名，即“老生”）。f〔须臾〕片刻，一会儿；g像胡须的东西：须根、触须。‘以须’的通常理解为‘等待’意。如唐·白居易《重序》：“盖示余勇，摩砺以须我耳。再如《左传·昭公十二年》：“摩以厉须，王出，吾刃将斩矣。”此爻中有些费解，含有疑问之意，“是否可以”、“是否应该”？如果说‘须’是假借字‘顺’，代指姊（姐姐），未免有些勉强。反归——同于返归，返回意。
【译文】
六三是说，嫁女让姐姐陪嫁，后将妹妹返回家中（是否可行）？或理解为：嫁女这样可否？姐姐作为陪嫁，后将妹妹返回家中。可以设想，妹妹陪姐姐出嫁，但最后夫君喜欢的是妹妹，把讨厌的姐姐给遣送回来了，就世俗而言，那是不为人们所接受的，因此说‘未当也’。并未见的非把‘须’理解成‘姐姐’，或姐姐作为妹妹的陪嫁，这种习俗可以说是没有的。
《象传》是说，让少女的姐姐陪嫁，不适当啊！
九四曰: 归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【注释】
（1）愆qiān——a罪过，过失：愆忒、愆尤、罪愆；b耽误：愆期、愆滞；c过：愆伏（天气冷暖失调，多指大旱或酷暑，有变化无常的意思）；
（2）愆期——过期。迟归：迟，推迟、迟到、迟来、晚、错过等意；
（3）归：出嫁；迟归：未按时出嫁。
（4）有时——有时间、有时限、有期限，并非无期限。如果把‘时’借为‘待’，期待、有待意，也无不可。
（5）志：志向、想法、做法、打算等意；
（6）有待：有所等待；
（7）行：行动、嫁娶意；古人也有谓‘婚’为‘行’的，因为女嫁就是‘行往’夫家。入赘情况另当别论。
【译文】
九四说：嫁女错过最佳期限（年龄、适龄），迟缓而等（坐）待良机。
《象传》说：超过婚期不嫁，是有所等待而后成行（期遇如意郎君）。
六五曰：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
【注释】
（1）帝乙归妹——《周易》中非常重要的一个故事,历来对它争义非常大,这种争议主要表现在对帝乙身份的不确定性,进而对所归之妹的争议。《泰》和《归妹》两卦的六五爻辞都曾提到“帝乙归妹" ，其中的“妹”是指“少女”，“归妹”即嫁女之意。另一种说法是，“嫁妹”，即帝乙嫁妹妹。关于这句爻辞的史实背景，古代学者除对“帝乙”的身份有不同看法外(一般认为此处“帝乙”指商纣王之父帝乙，一说指商汤（天乙）。) 1929年，顾颉刚先生在一篇论文中将“帝乙归妹”同《诗经·大明》描写的周文王成婚一事联系起来理解，认为“帝乙归妹”说的是古书失载的商王帝乙嫁女于周文王的故事。
（2）袂( mèi)——衣袖，在此指嫁妆。君——本应指帝乙，君王吗？可是根据上下文理解，‘君’与‘娣’是相对的，因此只能理解为‘姐姐’的意思；那么，‘娣’就只能是妹妹了。良——良好、靓丽、华美。月几望——按阴历来说，每月的十五为望月；几——接近、差不多；月几望——即是指月中旬，大约十三四的样子。
（3）其位在中也——根据爻位而论，第五爻位本应是‘九五’之位，却被‘六五’所占据，说明女子占据了尊位，此贞象寓意，女子嫁到夫家处于尊贵地位。）
【译文】
六五说：帝乙将女儿嫁给周文王，让小女儿做陪嫁，姐姐的嫁妆不如妹妹的嫁妆华美。婚期定于某月中旬，吉祥。
《象传》说，帝乙嫁女于周文王，姐姐的嫁妆不如妹妹的华美。说明身居中位，尊贵却能保持勤俭谦虚的美德（或理解为：凭尊贵身份而行事）。
上六曰：女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
【注释】
（1）承筐——捧着盛满祭品的器皿，承，捧着。无实：没有实物。
（2）刲——kui上声，宰割、刺杀。古代行祭祀之礼的一种形式：女承筐，士刲羊。
（3）无攸利——无所利。
虚筐无实，就好比水中月镜中花，中看不中用，甚至是空欢喜一场。现实生活中，虚无的婚姻现象不无少见，权色交易、钱色交易、一夜情等，诸多婚配现象，都是露水夫妻型的，从某种程度上讲，极大的亵渎了婚姻之圣洁，人与普通动物又有何异！
女承筐，士刲羊，这不仅仅是体现了祭祀仪式的庄重，也充分体现了男女之间的配合默契。生活中就应该是这样，男人主刀宰羊，女人提篮收敛，夫妻之间就更应该‘夫唱妇随，举案齐眉’，既有分工，又有合作，内外结合，相濡以沫。如此‘归妹’才有真正的夫妻意义。
【译文】
上六说：女子捧着祭祀的筐蓝，但没有实物；男子用刀刺羊，却不见出血。不是吉利的贞兆。
《象传》说：就上六爻位而言，空虚无实，就好比手持空蓝一样。
依此卦预测——
运势：尊卑古来知有序，不可妄动乱施威。含蓄不失女风采，持家和睦乃有为。
事业：合法依规循正道，巧言一时能感人。美色迷惑若清醒，亦无仇恨亦无非。
买卖：钜惠之辞善甄别，投资盲目会伤筋。虚拟网络休轻信，诚实守信才是真。
寻物：男性权可不俯首，女性遗物或能回。贫富贵贱因时论，欲舍全凭一颗心。
旅行：孤男尽量不远游，仙人跳来易昏头。最佳应是夫妻档，万水千山景悉收。
婚姻：娇媚俘虏君子心，切莫致昏媲女神。须眉若得巾帼礼，美满姻缘不离分。
疾病：肝胆泌尿常检测，口腔气管防患疾。男方寻花易性病，女方不顺恐有虞。
性情：男方主动而健谈，女方乍见必心欢。女方主动好打扮，男方昏了黑白天。
方位：东北西南均有利，放开双脚可直前。其他方位需慎重，不利方位是正南。
归妹卦明确说明阴阳须平衡、天地有感应，日常生活中，不良的思想和行为会必然导致不良的后果，因果报应，历史循环才是自然规律。就婚姻与家庭来讲，在诸多方面均有一定的启示：
一、女性角色与地位如何摆正，尤其是在家庭中；
二、婚姻中的相互依赖是不可或缺的，男女双方是否保持相对的独立；
三、家庭和谐与延续是共同努力的结果，但从选择配偶开始，就应该有一定的理性，外在条件不能替代内在条件，心里的契合度是关键；
四、处理婚姻冲突需要智慧，在尊重对方的前提下，和蔼平等地沟通尤为重要；
五、现代女性自我价值追求不可偏颇，当然男性更不能不顾伦理道德，不能彻底颠覆传统观念。先结婚后恋爱的状态延续了数千年，离婚率远远低于现代，这对我们应该有所启发。
六、现代男女双方均在事业发展中扮演着重要角色。内心妖艳与外部务实须结合、灵感与创新需匹配、沟通与交际须有节，个人成长与事业成功须稳步推进。
综上所述，归妹卦的深刻寓意涵盖了个人情感、家庭关系、职业发展等多个方面，体现了《易经》中关于人性、社会和宇宙的深邃理解。
作者简介
王连社，网名瀛洲居士，教育退休干部。中华诗词学会会员。河北省采风学会会员。沧州市作协会员。沧州市诗词楹联学会会员。河间市诗词学会理事。都市头条先进工作者、卓越贡献者！诗经故里文化传媒——中华诗经阁创始人、总社长兼总编。
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