龙船花开03

龙莆尧

       都说中华传统文化博大精深、源远流长，彼此之间又互相渗透、互为融汇，我想，这种特质在龙船身上体现得应是最为明显了，划龙船作为一种根植于草根百姓民间活动两千多年、至今方兴未艾的民俗文化，其身上烙上了太多太深的文化图痕。

        说龙船起源于远古时代的独木舟可能过于遥远和飘渺，但将一条想象出来的龙的形象打造在一条木船上，却不得不令人想起华夏民族古老的图腾和对龙神的崇拜，由此可以想见，龙船从诞生之日起，很可能便与华夏民族最初的崇拜有关。还有一点可以肯定的是，龙船的出现，要比皇宫的龙柱、皇帝的龙袍乃至民间舞动的纸龙、草龙……的出现早得多。至于这令人敬畏的形象为何首先固化在水中的木船上，实在是耐人寻味。

        由荀勖校订、成书于战国时期的《穆天子传》就有周穆王出巡时“乘鸟舟龙舟，浮于大沼”的记载，这时的龙舟，显然是天子专用的交通工具，到了南朝梁时，宗懍的《荆楚岁时记》记载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汩罗江，伤其死，故命舟楫以拯之。”可以看出，这时的龙舟，已从宫廷走向民间，参与竞渡之外，又多了一层祭祀、纪念的意义了。民间龙船活动的兴盛，应该是入唐以后的事，唐宋两朝的政府都对屈原的忠君爱国思想给予肯定和推祟，宋朝更是将每年的五月初五日定为端午节，传谕全国纪念屈原，这在客观上推动了民间划龙船活动的蓬勃开展，也给民间的划龙船活动在时间上定了型。

民间划龙船活动的兴盛，激发了历代文人墨客的创作灵感，并耗费了他们不少的笔墨纸张。唐代诗人张建封的《竞渡歌》是这样描述当时的龙舟竞渡的：

        五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓暈。前船抢水已得标，后船失势空挥桡……

        明末清初的文学家、史学家张岱不但写过令当今的学者余秋雨遐思万里的《夜航船》，也写过一部令许多人嚼之有味的《陶庵梦忆》，他在书中写道：“瓜洲龙船一二十只，刻书龙头龙尾取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩篷，前后旌幢绣伞，取其绚；撞锣挝鼓，取其节；后列军器一架，取其锷；龙头上一人足倒竖，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。”这“怒、悍、绚、节、锷、危、险”七个字，可谓概尽了当时瓜洲龙船的全貌。

        及至到了当代，描写龙舟的诗文佳作我也读过不少，如果再挑一、二段出来说说，恐怕真有点啰唆了。其实，龙船本身从来就是物化了的诗词，或是风俗化了的文章，君不见一切精神文化都是需要物态载体的么？

         未完待续。

龙莆尧简介：龙莆尧，海南文昌人，1948年出生于广州，曾下乡当过8年知青，回城后曾在工厂、区文联、区政协工作，现为广州市人民政府文史研究馆馆员。广东省作家协会会员、广东省戏剧家协会会员、广东省曲艺家协会会员。

        1973年开始发表作品，至今已出版小说集《水龙吟》、《龙莆尧中短篇小说选》；散文集《梅花魂》；随笔集《千年黄埔》、《黄埔沧桑》、《话说长洲》、《话说漳澎》、《水乡漳澎》；戏剧集《天边月》；报告文学集《黄埔人》；人物传记《誓不低头》11种，另有一批粤剧、粤曲、歌词在舞台演出或制成音像作品传播。有多个作品获全国、广东省、广州市奖项。