上古堯帝《曆法》書法上品寶卷（乾清宮藏）研究
王德塤
摘要
本軸檢測距今7432年，為先虞文明堯帝時期絹質書法作品。按：東漢書聖張芝“沒有真跡傳世，僅存《八月帖》等刻帖。”（百度），如今書聖真跡赫然重返人間，豈非天意？當令世界書法界更加為之癡狂。張芝的墨寶為堯帝的國寶書法錦上添花，二者份量之重幾可壓塌泰山！一、本軸主要鑒定印璽介紹（一）宮廷印璽。漢高祖璽：本軸收藏於漢代宮廷秘笈典藏之所的“石渠閣”鈐用。武德寶璽。貞觀寶璽。則天大聖皇帝之寶。北宋宮廷，宣和中秘等四枚。大德皇帝之寶，附番文。皇帝之寶（元朝）。天子之寶（元朝）。嘉靖皇帝之寶，康熙寶翰。古稀天子。乾隆寶翰。乾隆鑒賞。嘉慶禦覽之寶。慈禧皇太后之寶。宣統禦覽之寶。（二）收藏家印鑒等。见附录。二、詩堂。古代名家對本品的題詩贊畫。披星戴月。（一）张芝（二）唐寅。（三）官员。三、畫簽。四、考證和釋文。釋文：曆法。仰觀日月星辰之軌跡，俯察山水林禾之枯貌，吼时東24、25凍蟄蟲始從萬牣33、34烋簋粪稻耕耘。夏时
陽即山，林木蔥籠，雨水豐沉且養護丰長，60岮金鳳御哭桑實盈林谷满倉，祖考歡喜。䨒皚皚，85、鳵87、88、萬牣91、伏酉初養之97、以三百六十日。虎一或分四季十二月令，生朔望季之密。堯帝。按：“軌跡”，星象在空間移動的路徑。堯帝開篇就言明曆法起源於古天文學對日月星辰運動軌跡的長期觀察，這些天文記錄又結合著觀察大地上林業、農業的災變。說明上古天文曆法實事求是的精神。按：节气惊蛰始此。按：“糞稻”，施肥予稻穀。這個農業技術術語，證明堯時代古中國已經擁有種植水稻技術的文獻證據。按：耕耘：耕地和除草，泛指田间劳动。过去认为出处为《管子·八观》：“行其田野，视其耕芸，计其农事。” 今应修正为：出处为尧帝《历法》。按：正體字從頁為人頭，從止象腳，整個字象人赤身露胳膊之形。比類合誼，以見指撝，會義字：夏季。後世秦公簋襲用。唯商代產生夏文字斷層後，甲骨文另起爐灶造“夏”字，形成另外一個系統。按：今後，“蔥籠”、“養護”的出處應修改為出自堯帝曆法。按：蠶桑業、造紙業在堯帝時代肇始的證據在此。堯帝書法“桒”特別強調了枝葉部分，在枝幹部分特別標注了“刀”符號。以表示採收桑樹皮。又，堯帝的曆法採用了上古的易學，這裏是月卦。跟筆者所引的《火珠林卦爻精究集（乾卦第一）》（明抄本）的內容沒有關係。應該是堯帝觀察特定月相以定曆法的記錄。
参考編碼94為“朷”，治桑刀。按：“谷满仓”，粮食丰收。按：尧帝的一年360日跟《黄帝内经》相同。虎方曆法專家一或劃分了一年四季、12月令和朔望。一或也是虞朝重要官員，虎方外婚制联盟的副盟主。盟主為尧帝。按：唐堯自稱為“堯帝”可見是其執政時手書。堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四嶽商議，請他們推薦人選。四嶽推薦了舜。而丹朱主政於貴州。見王德塤《贵州镇宁蒙正人历史人类学考古调查记——伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪及石刻丹朱五阜文版》。第二，堯帝的曆法專家一或是虎方人。虎方據研究為贛鄱地區“，甚至認為把虎方的地望定在長江以南、南嶺以北、鄱陽湖——贛江流域以西、洞庭湖——湘江流域以東的古三苗聚居地區比較公允”（搜狗）。都在大西南，不在北方。這應該就是要帝統治的主要區域。夏朝建立於7000年前的安吉縣（手機搜：“禹典考释”）但夏文明八千年前就存在了（夏典考釋，上，中，下。未發表），故稱為先夏文明。同理可證，有先虞文明，此即堯帝所創。虞朝出自江南有虞氏，夏文明。虞文明和夏文明根系黃帝一脈，長期友好相處，和平共存。虞朝根據地在攸县；夏朝則以长江下游为根据地從印度次大陸向古埃及發展。距今4298年前，根據魚鳧國有銘寶鼎和虎噬開明王提梁卣的研究，提梁卣上的人物就是開明王。虞朝後期魚鳧人和天竺開明王發生的食鹽戰爭，夏朝開明王被殺。這是華族的內鬥悲劇。其後果就是夏朝的海外殖民地古埃及從此孤懸海外。古埃及跟夏朝本部的物資中轉站哈拉帕古城無人問津而廢棄。詳搜：王德塤《用青铜器来揭示开明王和鱼凫国之间的战争》、论开明天竺大鰼帝国（赛里斯‘Seres’）。
關鍵詞
虞朝；堯帝；書法；《曆法》；虎；一或；漢高祖璽；张芝
王德塤採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今7432年，為公元前5408年，虞王朝時期書法作品。此數據還需要採用其他檢測手段核實以後才能最終認定。
總長105-600公分。
一、本軸主要鑒定印璽介紹
（一）宮廷印璽
1漢高祖璽：本軸收藏於漢代宮廷秘笈典藏之所的“石渠閣”鈐用。
2、武德寶璽，唐高祖李淵
4、貞觀寶璽
5、貞觀
6、則天大聖皇帝之寶
7、北宋宮廷，大觀
8、北宋宮廷，宣和中秘
9、北宋宮廷，宣和
10、北宋宮廷，宣和殿
11、大德皇帝之寶，附番文
德塤按：有兩個大德年號。大德是中國歷史上元成宗的年號。另外一個大德是中國歷史上西夏崇宗李乾順的年號。
西夏文可以排除：
本鑒採用八思巴所創制的“八思巴文”。它屬拼音文字，共有41個字母（脫胎於古藏文字母）。八思巴文主要應用於官方檔和大德年間的“元貞通寶”和“大德通寶”等。
12、皇帝之寶（元朝）
13、天子之寶（元朝）
14、嘉靖皇帝之寶（明朝）
15、康熙寶翰
16、廣運之寶
廣運之寶，清二十五寶之一，墨玉質，交龍紐。據《交泰殿寶譜》，此寶作"以謹封識"之用。
17、太上皇帝
18清乾隆“八征耄念之寶”禦寶交龍鈕和闐青玉璽，是乾隆在位55年時為慶祝其80壽辰製作的相同印紋玉璽。
19乾隆鑒賞
20、三稀堂
21、嘉慶禦覽之寶
22、慈禧皇太后題款(后文)
23、宣統禦覽之寶
眾所周知，溥儀兄弟曾經長期盜運書畫、古籍、珠寶包括乾清宮藏和《石渠寶笈》的歷史。本卷應該也是那個時期流散出宮的。
（二）宮廷及收藏家印鑒和（三）評價印章详后附录
德塤按：這部分印玺剪辑放大后篇幅较大，為了文氣的連貫，移到最後附錄以供意者深入研究。
二，詩堂。古代名家對本品的題詩贊畫
（一）披星戴月
德埙按：慈禧太后书题：“披星戴月”并鈐寶。
“披星戴月”鈐寶：慈禧皇太后之寶。
德塤按：慈禧太后看了文中的“日月”，就想當然的題了“披星戴月”。
（一）張芝
（二）唐寅
（三）鑒定官員
以上為玉池。從右到左，為張芝、唐寅、鑒定官員的詩贊。
。
張芝（？—192年），字伯英，敦煌郡淵泉縣（今甘肅省瓜州縣）人。東漢書法家、“草書之祖”，大司農張奐的兒子。 出身名門，拒絕朝廷徵召，潛心研習書法。擅長草書中的章草，將古代當時字字區別、筆劃分離的草法，改為上下牽連富於變化的新寫法，富有獨創性，在當時影響很大。沒有真跡傳世，僅存《八月帖》等刻帖。 漢獻帝初平三年，去世於家中，著有《筆心論》，與鐘繇、王羲之和王獻之並稱“書中四賢”。
張懷瓘《書斷》卷中列張芝章草、草書為神品，曰：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出於藍。又創於今草，天縱穎異，率意超曠，無惜事非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任於造化”；稱他“學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行”，三國魏書家韋誕稱他為“草聖”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認為其餘不足觀。韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源於伯英。羊欣雲：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時號“書聖”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣”。
“書聖”王羲之最推崇的前輩書家有兩個：一個是曹魏的鐘繇，一人是東漢的張芝。他說：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令餘耽之若此，未必謝之。（百度）”
古代書法家都為張芝的墨蹟而癡狂。
德塤按：東漢書聖張芝“沒有真跡傳世，僅存《八月帖》等刻帖。”，如今書聖真跡赫然重返人間，豈非天意？當令世界書法界更加為之癡狂。
張芝的墨寶為堯帝的國寶書法錦上添花，二者份量之重幾可壓塌泰山！
唐寅不但在詩堂題詩贊畫，更在堯帝書法畫幅上鈐印“逃禪仙吏”、“南京解元”：
不要小瞧了這枚印，解元即鄉試第一名，伯虎中過舉人。弘治十一年（1498年），28歲的伯虎中應天府鄉試第一。在他的《領解元後謝主司》一詩之中寫道：壯心未肯逐樵漁，秦運鹹思備掃除。劍責百金方折閱，玉遭三黜忽沽諸。紅綾敢望明年餅，黃絹深慚此日書。三策舉場非古賦，上天何以得吹噓。28歲便一試中舉，而且還是第一名的傲人成績。
上古堯帝曆法傳世上品寶卷
畫簽如下：
上古尧帝《历法》书法上品宝卷乾清宫藏
《曆法》編碼如下：
四、考證和釋文
釋文
曆法曆法。仰觀日月星辰之軌跡，俯察山水林禾之枯貌，吼时東24、25凍蟄蟲始從萬牣33、34烋簋粪稻耕耘。夏时陽即山，林木蔥籠，雨水豐沉且養護丰長，60岮金鳳御哭桑實盈林谷满倉，祖考歡喜。䨒皚皚，85、鳵87、88、萬牣91、伏酉初養之97、以三百六十日。虎一或分四季十二月令，生朔望季之密。堯帝。
考證
編碼1為“曆”，。
編碼2為“法”，。字參考集成2837(大）。
編碼3為“仰”，。參考《說文》。
編碼4為“觀”，。
編碼5為“日”，。 。
編碼6為“月”，。
編碼7為“星”，。字參考合集11488
編碼8為“辰”，。字參考菁5.1(甲)
德塤按：辰，以蚌蛤側面透視之形呈現，外像其殼邊緣，內像其肉蠕動外伸出殼的樣子。
編碼9為“之”，。
編碼10為“軌”，。
編碼11為“跡”，。字參考師㝨簋(金)西
德塤按：“軌跡”，星象在空間移動的路徑。
編碼12為“俯”，。字參考伯要簋(金)西
編碼13為“察”，。
編碼14為“山”，。 。
編碼15為“水”，。
編碼16為“林”，。從二木，木字根後世不同，此為初文。
編碼17為“禾”，。字參考合集28243
編碼18為“之”，。
編碼19為“枯”，。
德塤按：本字從“禾”，乃“枯”之初義也。
編碼20為“貌”，字參考皃斝(金)商代
德塤按 ：像人臉。在六書中屬於合體象形。成為後世所宗。
“仰觀日月星辰之軌跡。俯察山水林禾之枯貌。”
堯帝開篇就言明曆法起源於古天文學對日月星辰運動軌跡的長期觀察，這些天文記錄又結合著觀察大地上林業、農業的災變。說明上古天文曆法實事求是的精神。
編碼21從口從孔為“吼”，吼 hǒu ，獸大聲叫：～叫。獅～。
人在激怒時的呼喊：大～。
編碼22為“时”，。
編碼23為“東”。
編碼24字书查无。
德埙按：以下二字姑录此备考。
A、
佛教難字字典
��
B,，音cui1
[~��](房屋）快崩塌的样子
編碼25字書查無。
德塤按：姑錄一字備考。
， kuí
〔～牛〕即“犩”。
犪，音wéi ， 古代中國西南山區一種很大的野牛。亦稱“犪牛”。
編碼26為“凍”， 凍，音dòng，液體或含水分的東西遇冷凝結：～結。參考《說文》。
編碼27為“蟄”，蟄，音zhé，《说文》藏也。《尔雅·释诂》蛰，静也。《疏》藏伏静处也。《易·系辞》龙蛇之蛰，以存身也。《左传·桓五年》凡祀，启蛰而郊。《疏》启蛰，言始发蛰也。《韵会》惊蛰，节名。
德埙按：节气惊蛰始此。
編碼28為“蟲”。蟲音chóng ， 節肢動物的一類：昆～。
編碼29為“始”，。
編碼30為“從”，。
編碼31為“萬”，。
編碼32為“牣”，。牣音rèn，滿：“珍怪鳥獸……充～其中。”；古通“韌”：“白所以為堅也，黃所以為～也。”
編碼33為“？”，。
編碼34字书查无。德埙按：疑為“”，。同【烋】字。
烋 xiāo ， 古同“炰”。
炰 páo ，〔～烋（xiū）〕古同“咆哮”，猛兽怒吼；也形容人暴怒。
古同“炮”，把带毛的肉用泥包好放在火上烧烤。
炰 fǒu
◎ 蒸煮：“～鳖鲜鱼。”
編碼35为“簋”，字参考甲骨文存下784甲。
，是古代盛黍稷的器皿，是簋字的初文。其形上像器蓋，中像器容，下像器項和底座。字都具體的實象造字。在六書中屬於象形。
編碼36為“”的初文，施肥。即“”，亦即“粪”。粪，音fèn，屎：～便。～坑。～土；施肥：～地。～田。
德塤按：此字三轉方得其本義，堯帝時代農家肥的使用。
編碼37為“”音：jian3，稻穀。
①俗“
”《新撰字鏡》：“，古殄反，上。小束也。”②【喃】從稻省、束聲。[]稻穀。庉：穀倉。：晾曬稻穀。
德塤按：“糞稻”，施肥予稻穀。這個農業技術術語，證明堯時代古中國已經擁有種植水稻技術的文獻證據。
編碼38為“耕”，音gēng，用犁把土翻松。字參考郭.窮.2(楚)
編碼39為“耘”的初文。耘，音yún，其本意為除草。
参考文献如下：
德塤按：現代字書須補上此初文。
耕耘：耕地和除草，泛指田间劳动。过去认为出处为《管子·八观》：“行其田野，视其耕芸，计其农事。” 今应修正为：出处为尧帝《历法》。
編碼40為“夏”的初文，夏季。字同金文秦公簋(金)春。
德塤按：正體字從頁為人頭，從止象腳，整個字象人赤身露胳膊之形。比類合誼，以見指撝，會義字：夏季。後世秦公簋襲用。唯商代產生夏文字斷層後，甲骨文另起爐灶造“夏”字，形成另外一個系統。
編碼41為“时”。 。
編碼42隶定為“”，从语言环境分析，义同“高”。声符为眔，音dà。
編碼43為“昜”，昜，音yáng，古同“陽”。
編碼44為“即”，移動。字参考甲928合3105
編碼45為“山”，。
編碼46為“林”的初文，。
編碼47為“木”，。
編碼48為“蔥”的初文，靑色。《爾雅·釋器》靑謂之蔥。《詩·小雅》有瑲蔥珩。《注》蔥，蒼也。《禮·玉藻》三命赤韍蔥衡。
編碼49為“籠”，籠子。籠，籠音lóng，形聲字，從竹龍聲，楷書寫作“籠”，本義為用竹篾、木條、枝條或金屬絲等做成的器具，讀作lóng。
蔥籠：意為草木青翠而茂盛，引申為繁密茂盛；濃厚、旺盛、美好、朦朧。過去認為出自晉·郭璞《江賦》：“涯灌芊萰，潛薈蔥蘢。”
德塤按：今後，“蔥籠”的出處應修改為出自堯帝曆法。
編碼50為“雨”，。 。
編碼51為“水”，。
編碼52為“”，同【豊】字。音feng1；豐富。
編碼53為“沈”，深切長久，程度深。沈，音chén ㄔㄣˊ 同“沉”。
編碼54為“且”，。
編碼55為“養”，。字参考��又罍(金)商
編碼56為“”，護。
德塤按：“養護”，猶保養。 引唐 符載 《賀州刺史武府君墓誌銘》：“南方氣炎，春秋稍高，冀遷元土，養護餘齡。” 宋 蘇軾 《種松得徠字》詩：“山僧老無子，養護如嬰孩。”
編碼58為“”，。多。同【仹】字。仹，音fēng ，古同“丰”。
丰，音fēng ，盛，多，大：～盛。～碑（高大的石碑，喻不朽的傑作或偉大的功績）。～富。～沛。～饒。
編碼59為“長”，。 。
编碼60為“”，同“岮”。岮音tuó，〔帔（pèi）～〕古同“陂陀”，倾斜不平。
編碼61為“”，時。音：shi2，俗“時”。《偏類碑別字》引《魏元公夫人薛氏墓誌》。
德埙按：旧解释为俗“時”，应改为上古为“時”。
編碼62為“金”，。
編碼63為“鳳”。
德塤按：“金鳳”
編碼64為“御”，。字参考甲骨文前6.63。御，音yù。
1. 驾驶车马：～车。～者。
2. 封建社会指上级对下级的治理，统治：“百官～事”。～下。～众。
3. 对帝王所作所为及所用物的敬称：～用。～览。～旨。～赐。～驾亲征。
4. 抵挡：防～
編碼65為“”，。同【哭】字。
編碼66為“桒”，桑樹代指蠶桑業、造紙業、中藥業。桒，音sāng，古同“桑”。
桑樹。落葉喬木或灌木，葉子邊緣鋸齒狀，分裂或不分裂。果實為聚花果，味道甘甜。葉子可喂蠶，果實可生吃或釀酒，枝皮可造紙，葉、果、枝、根、皮都可以做藥材
德塤按：蠶桑業、造紙業在堯帝時代肇始的證據在此。
堯帝書法“桒”特別強調了枝葉部分，在枝幹部分特別標注了“刀”符號。以表示採收桑樹皮。
又，参考編碼94為“朷 ”，治桑刀。
編碼67為“實”
德塤按：桑實，指蠶桑業、造紙業、中藥業。
編碼68為“盈”，。字参考睡.日甲16(秦)
編碼69為“林”
編碼70隶定為“”，。��
編碼71為“谷”，音gǔ，莊稼和糧食的總稱，如五穀。
編碼72為“滿”
編碼73為“倉”，。字参考甲骨文通别2.10.7
德埙按：“谷满仓”，粮食丰收。
編碼74為“且（祖）”。
編碼75為“”，通“考”。
德埙按：古壮字字典
祖考：祖先或祖父
編碼76為“歡”，。
編碼77為“戲”，。“戲”通“喜”。
編碼78為“宿”，尧帝时代房屋下面从爿（床），从㐁（竹席）甲骨文以后改为从人。
編碼79為“丹”，。
編碼80為“時”，。
編碼81為“伯”。
編碼82為“䨒”，雨行。䨒,音yu3,,水声;雨行 。
編碼83為“皚”，（霜雪）洁白。皚，ái，洁白的样子，多形容霜雪。
編碼84為“皚”，。
編碼85字书查无。
編碼86為“？”
拼音：bao3
或俗“鳵”。”，音：bao3或俗“鳵”。
編碼87字书查无。
編碼88為“中，从大从水”，查无。
編碼89為“萬”，。
編碼90為“牣”，。牣音èn 满：“珍怪鸟兽……充～其中。；古通“韧”：“白所以为坚也，黄所以为～也。”
編碼91字书查无。
編碼92為“伏”，。字参考甲骨文。
編碼93為“酉”，。字參考乙6277(甲)
德塤按：據《火珠林卦爻精究集（乾卦第一）》：“伏酉兄占病則兄，四月卦，離家絕命。”
堯帝的曆法採用了上古的易學，這裏是月卦。跟筆者所引的《火珠林卦爻精究集（乾卦第一）》（明抄本）的內容沒有關係。應該是堯帝觀察特定月相以定曆法的記錄。
編碼94為“朷 ”，治桑刀。朷，mù，《广韵》朷桑。《类篇》治桑刀。
德埙按：“治桑刀”见编码66德埙按。
編碼95為“養”
編碼96為“之”，。 。
編碼97字书查无。
編98為“以”，。
編碼99為“三”，。
編碼100為“百”，。
編101為“六”，。
編碼102“十”，。字参考甲骨文鐵42.1(甲)
編碼103為“日”，。
德埙按：尧帝的一年360日跟《黄帝内经》相同。
《黄帝内经》·六节藏象论：“岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰余已闻天度矣，愿闻气数何以合之岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”
过去认为是阿拉伯国家和世界穆斯林使用的历法是希吉来历，该历法一年通常为354或355天，在穆斯林中广泛流行。
2. 该历法于元世祖至元四年（1267年）传入中国，此后中国政府编撰并颁布该历，供国内穆斯林使用。
3. 元朝时期，政府颁布的授时历以及明朝时期广泛使用的大统历，都参照了希吉来历进行制定。因此，在《红楼梦》中，曹雪芹提到的一年360天是符合历史实际的，360并非精确数字，而是泛指。
太阳历，又称为阳历，是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。太阳历的历年近似等于回归年，一年12个月，这个“月”，实际上与朔望月无关。阳历的月份、日期都与太阳在黄道上的位置较好地符合，根据阳历的日期，在一年中可以明显看出四季寒暖变化
4. 在《红楼梦》中，“一年三百六十日”这一表述用于形容一年的时间跨度
編碼104“虎”，虎方。
編碼105為“一”，。 。
編碼106為“或”，。
德塤按：編碼106從口，從弋。虎一或，堯帝任命的虎方曆法專家一或。
編107為“分”，。
編碼108為“四”，。
編碼109為“季”，。
編碼110為“十”，。
編碼111為“二”，。
編碼112為“月”，。
編碼113為“令”，。
德埙按：时节：时～。节～。此为“令”的初文，首见。
此句意為：虎方曆法專家一或劃分了一年四季和12月令。一或也是虞朝重要官員，虎方外婚制連盟的副盟主。盟主為堯帝。
編碼114為“生”。字參考集成2759作 。
編碼115為“朔”，。
編碼116為“望”。字參考甲骨文前7.38.1甲。
德塤按：“朔望”，朔望指太陽、月球與地球之間的相對位置情況。 朔是指月球與太陽的地心黃經相同的時刻，這時月球處於太陽與地球之間；望是指月球與太陽的地心黃經相差180°的時刻，這時地球處於太陽與月球之間。堯帝時代天文學顯然已經發展到相當高度。
編碼117為“季”。
編碼118為“之”。
編碼119為“密”的初文，音mì，不公開。
德塤按：虎方曆法專家一或劃分了一年四季、12月令，觀察到朔望季的秘密。
編碼120為“堯”，人名。
堯 yáo
(會意。從垚( yáo),從兀。「垚」是土高,兀( wù)高聳突出,所以「堯」表示高。本義:高) 同本義 。
編碼121為“帝”，。
德塤按：唐堯自稱為“堯帝”可見是其執政時手書。
堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四嶽商議，請他們推薦人選。四嶽推薦了舜。而丹朱主政於貴州。見王德塤《贵州镇宁蒙正人历史人类学考古调查记——伏羲女娲社稷坛附太极阴阳日晷仪及石刻丹朱五阜文版》。第二，堯帝的曆法專家一或是虎方人。虎方據研究為贛鄱地區“，甚至認為把虎方的地望定在長江以南、南嶺以北、鄱陽湖——贛江流域以西、洞庭湖——湘江流域以東的古三苗聚居地區比較公允”（搜狗）。都在大西南，不載北方。這應該就是尧帝統治的主要區域。
夏朝建立於7000年前的安吉縣（手機搜：“禹典考釋”）但夏文明八千年前就存在了（夏典考釋，上，中，下。未發表），故稱為先夏文明。同理可證，有先虞文明，此即堯帝所創。
虞朝出自江南有虞氏，夏文明。虞文明和夏文明根系于黃帝一脈，長期友好相處，和平共存。虞朝根據地在你攸县；夏朝則以长江下游为根据地從印度次大陸向古埃及發展。距今4298年前，根據魚鳧國有銘寶鼎和虎噬開明王提梁卣的研究，提梁卣上的人物就是開明王。虞朝後期魚鳧人和天竺開明王發生的食鹽戰爭，夏朝開明王被殺。這是華族的內鬥悲劇。其後果就是夏朝的海外殖民地古埃及從此孤懸海外。古埃及跟夏朝本部的物資中轉站哈拉帕古城無人問津而廢棄。詳搜：王德塤《用青銅器來揭示開明王和魚鳧國之間的戰爭》、論開明天竺大鰼帝國（賽裏斯‘Seres’）
释文
曆法仰觀日月星辰之軌跡，俯察山水林禾之枯貌，吼时東24、25凍蟄蟲始從萬牣33、34烋簋粪稻耕耘。夏时陽即山，林木蔥籠，雨水豐沉且養護丰長，60岮金鳳御哭桑實盈林谷满倉，祖考歡喜。䨒皚皚，85、鳵87、88、萬牣91、伏酉初養之97、以三百六十日。虎一或分四季十二月令，生朔望季之密。堯帝。
以物證史。大量證據表明，7000年前的良渚夏朝文明即長江下游吳文明沿江上溯，跟長江中上游的虎崇拜部族即虎方達成外婚制聯盟，即虍+吳=虞，這就是三星堆虞朝文明。
因此，筆者認為堯帝是先虞文明的開創人。
附录
（二）宮廷及收藏家印鑒和（三）評價印章
德塤按：這部分印玺剪辑放大后篇幅较大，為了文氣的連貫，移到最後附錄以供意者深入研究。
安國是明朝著名出版家、藏書家，出生微寒，後因經商成為巨富，為“江南三豪富”之首，富裕之餘，資助抗倭及興辦水利事業，涉獵經史，好古書畫彝鼎，善辨真偽，廣購書籍，藏典豐異，是當時有名的鑒賞家。喜歡遊歷，足跡遍佈半個中國，同時刊刻圖書，其刊刻的作品因為精美，為世所珍。
思原堂
安岐（1683-1746）清代書畫鑒藏家。字儀周，號麓村、松泉老人，天津人,一說朝鮮人。約卒於乾隆九年至十一年間（1744～1746） 。
安岐先世為鹽商，家資巨富。自幼讀書，喜愛法書名畫。當時幾位著名鑒藏家先期相繼謝世,所藏精品,大多為安岐收藏。據《文端公年譜》康熙五十九年中記載：“麓村安氏精鑒賞，凡槜李項氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古跡，均傾貲收藏。圖書名繪，甲於三輔。”所居沽水草堂，在天津城東南。又有古香書屋，為其所藏書畫名跡處所。所藏的書畫不但數量龐大，而且多為年代久遠的名家珍品。安岐所藏多為精品，且多為前代名家收藏，見於著錄。安岐常用的鑒藏印記有“安儀周家珍藏”、“朝鮮人”、“安岐之印”、“麓村”、“儀周珍藏”、“儀周鑒賞”、“安儀周書畫之章”“思原堂”等。
根據介紹，可知本寶來自項元汴。
儀周珍玩
安國鑒賞
安國圖書
安儀周家珍藏，此印是安氏使用非常頻繁的一方鑒藏印。在上海博物館編《中國書畫家印鑒款識》上冊第330頁、王季遷、孔達合編《明清畫家印鑒》P537、林申清編著《中國藏書家印鑒》P95中均有明確著錄。
儀周鑒賞
翰墨林
十鼓齋乃明代安國十鼓齋收藏印
子高之文印
德塤按：逃禪仙吏：唐寅(1470～1523年),字伯虎，又字子畏，別號六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏等，有“江南第一風流才子”之美稱,蘇州人。明代著名書畫家、文學家。繪畫與沈石田文征明、仇英齊名,史稱“明四家”。詩詞曲賦予文征明、祝允明、徐禎卿並稱“江南四大才子”
德塤按：六如居士，唐寅之號
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學院院士、西南師範大學畢業，雙專業。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術研究院特聘專家，貴州省收藏家協會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。
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