原创 来龙山人 杨世华
编辑 庆悟宅主 蓝集明
“此心安处是故乡”
——在老泸州寻访蒙古人后裔
神臂城 灌口江面
神臂城东门
一 、寻访因由
泸州有座神臂城，这是不少人都知道的。700多年前，在这里爆发的宋元战争，使大宋王朝完全消亡整整推迟了34年，留下了许多可歌可泣的英雄故事和宝贵史料。
神臂城远眺中坝水寨（箭头所指处））
神臂城宋军抗元炮台遗址
战争给人类造成的伤害却是难以估量的。战争中，无辜的平民最可怜:家破人亡，流离失所……
余自记事以来，就听大人们说，老泸州东门外，有让人闻而生畏的“万人坟”，有的地方还有蒙古人的坟茔；我也常常目睹弥陀镇子上“烂包山乱坟岗”，据说那也是当年战争中死去的人的坟头。
我们也议论、猜测过：34年的宋元之战，蒙汉双方该有多少伤残士兵，其中活下来的有多少？他们有后人吗？战争结束后，元朝廷肯定会派部队驻防，又会有多少人在当地留下发展，结婚生子、繁衍生息？他们的后人情况如何？……带着这些疑问，我尽可能搜读有关文献，并多次到神臂城及弥陀一带田野寻访。
二、宋元战争爆发
蒙灭南宋，统一全国的进程中，爆发了举世震惊的长江上游神臂城拉锯之战：五易其手，时长34年。
（蓝集明摄录）
公元1241年，南宋兵部侍郎余玠主政四川，为阻挡蒙古骑兵南下，他令泸州知府曹政大将泸州府迁治合江神臂山（今弥陀对岸老泸州），修筑神臂城，屯兵聚粮，抵抗蒙古大军入侵。
到1277年蒙古军破城，战争异常惨烈，攻与防，战与守，突与破，反反复复，几易其手，刀光剑影，杀声震天。而今，“万人坟”仍在，断垣残壁尚存……似在诉说着那页不该忘却的历史！
“万人坟”于长江九条龙险滩北岸（北漕）
据史料记载，战争末期，老泸城在经历了重兵围困的一年余时间后的1277年11月，已经到了“食尽，人相食”的境地。各路元军从四面八方攻破城池之后，和守城宋军展开了残酷的巷战与厮杀。南宋安抚使王世昌、李都统及其将士们，坚守战斗到最后，终因力褐弹尽，全部壮烈牺牲。至此，一代名城，英雄的神臀城陷落。学者统计，《元史》对神臂城的战事记载多达67次，远超合川钓鱼城；对长江对岸的镇子上，《宋史》、《元史》也几十次提到，并称其作用比下游15里的黄氏坝更大。”神臀城被攻破之日，戌守将士在王世昌的率领下，全部壮烈捐躯。
民族英雄文天祥在狱中闻知神臂城失守，悲呼“西南失大将，带甲满天地。高人犹祸胎，感叹亦歔欷。”（文天祥《泸州大将》）
神臂城战场遗址之一（东门）
三、战争留下的疑窦与思考
战争是残酷的，它对人类的伤害是无法估量的。宋元之战后，神臂城满目疮痍，尸横遍野，惨不忍睹。“白骨伴随河水去，黄云犹傍郡城低。”（李嘉《宋州东登望题武陵驿》，“田园寥落千戈后，骨肉流离道路中。”（白居易《望月有感》）万恶的战争，留给人们无尽的苦难与悲痛。神臂城东门外长江边上“万人坟”、镇子上“烂包山”那一排排、一堆堆的“乱坟岗”，该有多少冤魂在怒吼、在呻吟、在哭泣，而他们的家人，恐怕连做梦也在期待、在呼喚、在祷祝亲人的归来……
可是，”别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间”，“一夕九起嗟，梦短不到家。再度长安陌，空将泪见花”。亲人的见面，唯在梦中，唯在思念与幻觉里！
带着疑问，怀着崇敬与悲苦的心情，我们N次去弥陀、老泸城采访，终于获得确切信息：神臂城马湾有很多蒙古人后代，就连弥陀也有蒙古人后裔。
从神臂嘴寨门爬坡，顺公路往东行约1公里，是神臀城东门。始建于宋朝末期的东门及几段古城墙，仍傲然挺立，漠视前方，默默无闻地敬恭桑梓。离此门约50公尺，一座与东门同龄的炮台，也静静地驻在原地，恪尽职守数百年，迄今仍在休整与待命？它们都尽显历史的厚重与苍劲。
余氏族谱 余灯华先生提供
从这儿再往东行400公尺左右，一片平坦而向阳的土地呈现眼前。主人告诉我们，这里叫马湾，属神臂城镇管辖，现代的行政称谓是：合江县神臂城镇老泸村3社（队）。
神臂城老泸村三社马湾
马湾现有人口近300人，全为余姓一族，自述为蒙古帝国缔造者成吉思汗、元太祖孛儿只斤.铁木真族后裔。
马湾余姓族人辈行最高、现年72岁的余灯华先生接待、陪同我们寻访。
察看族谱，我们基本了解了马湾及其更广范围余姓一族的由来。
忽必烈时代是元鼎盛时期，从武宗开始衰落，元末顺帝昏庸、腐败，民不聊生，导致多处农民起义。顺帝逃往漠北，结束了元朝在中原的统治。
元廷贵族昏溃，致红巾起义，朱元璋称帝，建立明朝。历史又翻开新的一页。
余姓远祖秃鲁（南平王），又名铁木建，大名王千忽与潘氏之子。南平王自幼在漠南汉地忽必烈军营中长大，得到忽必烈的赏识和器重，15岁即随军出征。元至元九年（1272）随皇子西平王奥鲁赤征建都有功，被敕封南平王，赐龟纽银印（六等王印）及金银各五。至元十三年（1276）四月，又因战功再次封为南平王，改赐鋈金银驼纽印（四等王印）及金银锦帛等，食邑湖广麻城封地，赐于公田四百亩，不纳税粮。木建祖四十后与张氏生四子：秀一、秀二、秀三.、秀四；与洪氏生五子一女：根五、根六、根七、根八、根九及女金莲（又名寿英，赘婿金镕，续名根（庚））。
战乱中，为躲避红巾军追杀、灭族，铁木建之“九子一女”被迫逃难，行至泸县凤锦桥（今泸州市枫林小区一带）。他们为生存和活命，商定：改铁为“余”姓，并分手各奔前程，繁衍生息及至今日。
于是，便有铁改余姓分手诗传世：
本是元朝帝王家，
红巾追赶入西涯。
泸阳岸上分携手，
凤锦桥头插柳桠。
否泰是天皆是命，
悲伤思我又思他。
十人分散归何处，
如梦云游浪卷沙。
余氏并无三两姓，
一家分作千万家。
据说他们十姊妹在泸县凤锦桥咏诗毕，皆抱头痛哭，难舍难分，最后约定次年清明节于此桥相会，汇报各自寻找的安身处。次年清明，十姊妹如期相聚凤绵桥，见插柳已郁郁葱葱，悲喜交加，各通报落迹处：富顺、夹江、内江、叙府（宜宾）、泸县、合江、青神、犍为、重庆、眉州。聚毕，再次相泣而别……
于是，就有了余姓本姓铁，为躲灭族之灾改姓余，东山再起待来世的趣谈。
余姓之人，绝大部分都是铁木真的后代，是蒙古族人后裔，也许这是有道理的。据史载，成吉思汗有后妃500多人，他的结发妻子孛儿帖大皇后就生有四个儿子。说他子孙遍天下，或许并不夸张，也绝非戏言。
我赞成这个观点：余姓之人，绝大部分都是蒙古血统，他们是蒙古族人后代无疑。我的同学余贵华告诉我，宜宾学院中文系原教授余毅恒先生（曾任爱国将领张自忠秘书）就与他专门探讨过这一问题。余毅恒先生说，在四川甚至西南地区姓余的80%以上都是蒙古族后代。
在马湾寻访时，余灯华先生等人还领着我们去拜谒其祖坟。据他们说，马湾这支余氏族人有两个祖坟很重要，他们坚持上坟、扫墓，一如既往数百年。但到底是哪一代祖及其生卒年月等情况，他们一无所知，只是代代相传、口口相传两个远祖，有碑（无文字）的一座是先祖妣，近旁无碑者为先祖考。为什么说有碑的埋葬的是祖妣？他们解释，他们蒙族的碑与周围汉人碑完全不一样。这个地方汉族男姓碑顶部平直，而蒙古族人的女主碑顶部有小冠；且祖上相传，这是妣祖坟。在一片杂草丛中，经我们几番查找、辨认，最终确定的两座坟茔拜谒，我拍照留存。
余灯华先生指认马湾余氏先祖妣墓（碑躺卧坟前）
由此，我联想到了蒙古族的古时丧葬文化。
蒙古勒勒车，是草原上的重要交通工具，用于搬家、转场或运送生活物资等等。但你想不到的是，它与蒙古族的丧葬文化有密切关联。
蒙古族重要运载工具勒勒车（图片来自网络）
蒙古人信奉薩满“长生天”。“长生天”是原始薩满教的主神，万物的主宰。蒙古人的生活离不开自然，他们信仰长生天，就是相信自然，爱护自然。在蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，天是“慈悲仁爱的父亲”，地是“乐善的母亲”；人就是自然的一部分，人死后躯体就要回馈给大自然。
古代蒙古的习俗是，将逝者裹好，放在勒勒车上，任马匹把勒勒车拉着在草原上奔跑，尸体因为颠簸自然就会掉落。因此掉落处，就是安葬处（自己找到了“风水宝地”？）
他们送葬时，会带着一对骆驼母子（也有用羊母子的）。将逝者深埋地下后，当着母骆驼（或羊）面，把子骆驼杀死，将其血淋在葬者周围。然后，任由马牛羊在其上践踏，任草长茂盛，恢复如初。以后，家人们去祭拜时带上那只母骆驼（羊）引路，见母骆驼悲呜处，则是故人所葬地。这种丧葬方法，我很赞赏，既不占地，又很环保，还能准确找到逝者葬处，绝不会有误。
现在回到正题，讨论拙文开篇所提问题。
通过N次寻访，我们在神臂城马湾找到了众多蒙古族后人，就连弥陀也有不少蒙古人后裔，因为姓“余”即是明显的提示或“身份证”。
一日，我们到弥陀访问了三度村9队的余少禄先生。
采访中
左笔者楊世华 右余少禄（ 蓝集明摄影）
余少禄开门见山地说，他们是蒙古人的后代，远祖是从湖北躲追杀、逃难来到泸州的。原住在老泸州马湾，后来搬家到弥陀，在三度村住了几代人。至于什么时候到的弥陀，何以要搬家，哪一代人搬的家，他说自己没读过书，不知道，也记不得。只是，他始终记得是老泸州马湾这支余氏，前些年献清明还参加过，那里有入川起祖坟，墓前有碑。
令人不解的是，不管是弥陀的余姓人，还是马湾之余氏，或是重庆、宜宾等外地姓余者；不管是现场采访，还是电话寻问，他们都爽快回答是蒙古人后代，是从湖北躲红巾军追杀而逃到四川的。与宋元之战时来到老泸城的蒙古军土是否有血源关系，直白地说，是不是那时的蒙古人后代，尽皆果决否认。
或许，宋元之战时的蒙古军人无一人在驻地留下，包括伤残将土全都运到异地；或许，蒙军纪律严明，从始至终无一人与地方有联系或交往？也或许，蒙古族规严苛，禁止与外族通婚？……
不管怎么说，那一页历史已经翻过去了，而且距今已近800年光阴，一切灾难与苦痛，甚至“积尸草木腥，血流川原”的惨景，随着时间的推移，也渐渐淡出人们的记忆。人们常说“此身行处即故乡”，故乡与他乡，此地与彼地，自我与他人，蒙古与汉族，随遇而安，处处都可以是家乡。
“这地好，土质好，出产的粮食、蔬菜、果子都好，人家抢着来买。”“从铁改余姓，我们这族人已经在这里生活了六、七百年，越来越觉得这里好！” 这是我去马湾田野采访，与马灯华先生交谈时，他对我说的话。
我对马灯华先生说:“你们的祖先从蒙古高原而来，好象是上天的安排，让你们把这里作为家乡，在这里生根、繁衍和发展。从这个意义上说，你们应该感谢你们的起祖，为你们选择了这块富饶美丽之地。”
“此心安处是吾乡”，蒙古族朋友们现在的心态，完全应证了古人之言的现实性和可行性。
笔者特别呜谢:原弥陀镇政府干部陈在均、肖成富等同志，为我们在弥陀、黄舣等地采访，提供帮助，弥陀杨泽贵长辈多次陪同我去老泸州马湾采访。谨致谢忱。
（本文图片除有署名者,均笔者采访中拍摄）
附录：蒙古国的建立
蒙古高原，东起大兴安岭、西至阿尔泰山的广大地区。这里由茫茫戈壁、荒凉的沙漠和一望无边的草原组成。历史上，先后有匈奴、鲜卑、桑然、突厥、回纥、契丹等少数民族在此生息。到11一12世纪，蒙古高原上各部落分立，互相争斗，终无宁日。
远在唐朝，”这一带北方古老部落居住的区域，始称“忙忙豁”，自元代以来，方用“蒙古”二字，并固定下来。“蒙古”，即永恒长生的意思。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见（同“现”）牛羊。”高原很美，它给人们带来无限的遐想：无边无际的草原，远远望去，与天连成一片，好一派“草天一色”的奇妙美景。
然而，草原又是多灾多难的。金统治时的蒙古，各部首领之间，部落内家族之间，以及金国与草原各部落之间，常为一己私利，不断发生流血冲突。
当地的人们，在动荡的环境中无法从事正常的生产活动，他们迫切要求解除金国的压迫和统治，停止无休止的内部纷争。而一些强大部落首领也热衷于此，希望统一高原各部族。正是在这种情势下，成吉思汗出现了。
成吉思汗（1162一1227），出身乞颜氏，他的曾祖合不勒是蒙古部的领䄂，据说自他起，采用“汗”的称号。
金国听说合不勒汗势力强盛，便通报他前来进贡。合不勒来金国后，受到金国盛情招待，可他不懂金国礼仪，从而得罪了金国一些使臣。合不勒走后，金国派使者前去将他追回。他非但不回，反而杀了使者。而当时，蒙古的塔塔儿部已归顺金国，因此，塔塔儿和金国合力攻打合不勒族。从此，蒙古部与金国和塔塔儿都成了仇敌。
合不勒死后，蒙古族推举乞颜氏的忽图刺为领袖，他是合不勒的儿子、成吉思汗的祖父。
忽图刺汗死后，他的三儿子也速该因为作战英勇而受到很多人的拥戴，至少他在乞颜氏和接近乞颜氏的氏族中，是公认的汗。
公元1162年秋，也速该率部前去攻打塔塔儿人。战斗很快结束，蒙古部大胜，并俘虏了塔塔儿部领袖铁木真兀格。恰巧，也速该的妻子河额仓生下了一个儿子。真是双喜临门也！这个婴儿，就是后来震惊世界的成吉思汗。据说，他生下来时，手中握着一块坚如石的血饼，人们传以为奇闻，以为吉兆，象 征他将来定有作为，与众不同。他们也将此婴儿取名“铁木真”。
铁木真在逆境中崛起，“七载之中成大业，六合之内为一统。”（见铁木真《在建立蒙古国后的一封诏书》）。公元1206年春，铁木真在他原来生活的鄂嫩河源头召开广泛的“忽里台”（蒙古帝国和元朝时的诸王大会、大朝会。最初是部落的议事会，用于推举首领，决定征战等重大事情）。全体与会成员为他献上了“成吉思汗”的称号。很快，这一称号便震动了世界。
“汗”是君主，“成吉思”则是天赐的意思，成吉思汗就意味着天赐于他统治百姓的权力。
也正是从这次忽里台开始，他们采用“大蒙古国”这一名称，统一了整个蒙古高原，并建立了国家，使高原上各部融合为一个民族共同体，即蒙古族。
成吉思汗建立蒙古政权后，就开始了西征和统一全国的行动，他的铁骑克夏、平金.伐辽、败宋，降西域、征高丽，一路杀来，所向披靡。他和他的继承者，先后灭了西辽，高昌、西夏、金国、大理、吐蕃等少数民族政权。而灭亡南宋、统一全国，那是忽必烈最后完成的。（笔者根据有关文献整理）
来龙山人 （杨世华）
甲辰冬月十五于龙马潭
（庆悟宅主 2024.12.16刊发）
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