哈佛燕京圖書館牆掛書法一覽

昨天約一位教授朋友往燕京圖書館查閱資料，在候客廳坐著，無意間或慣性使然，讓牆上掛著的幾幅書法所吸引，於是一邊細品，一邊用手機攝影下來，旋引起我的興趣和解讀，當作是我的筆記，並供之同好，以讓未見者知之，不解者識之，有識者討論之。

“居今識古”。沒有日期落款，之前約在1920年左右書寫，字大，屬榜書。書者名為徐世昌，乃民國時之大總統。  他进士出身，当过翰林院编修，主持过中国最后一次科举考试，也是袁世凯“小站练兵”的高参。在清末，他出任军机大臣、东三省总督、体仁阁大学士，著作等身，書畫雙修，是我們眼中的傳統士大夫、文人。

“雅達廣覽，沾溉天下”。這是饒宗頤教授的字跡。意思是館藏圖書，可使人博觀廣覽以達雅，足可慧灌天下。使智者”能看懂布滿星辰的書卷，能跟海浪對話”。饶宗颐先生集学术与艺术于一身，是国际公认的一代巨匠、南派文化宗师。精通多种外语，知识渊博，学富五车，著作等身。六十多年来，孜孜不倦，无论甲骨文、简帛学、敦煌学、佛学、道学、史学、哲学、古文字学乃及印度梵学、西亚史诗、艺术史、音乐、词学、书画及理论，学无不涉，涉无不精，都取得了卓越的成就。

這幅也是饒宗頤教授所書，為篆體字：”斯文在茲”。應該是2002年所寫。

這幅也是饒宗頤教授所書，為篆體字：”斯文在茲”。應該是2002年所寫。“斯文在兹”语出《论语·子罕第九》：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

網上一查，競見到有皇氣的“斯文在兹”匾。“此匾为光绪皇帝题书，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。现存于云南建水文庙。”

我上個月在廣州開展覽時，也順便參觀了廣州著名書法家林雅傑老師的展覽，他的展覽名就是用此，很有文雅之氣。他也告訴我中山大學也掛有此牌遍。

這幅則是明朝董其昌的字跡, 不知是否為原件，沒有落款日期。下標點符號容易讀為：

“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”要一为要。一者，无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明。动直则公。明則通。公则溥。庶矣乎！”

【译文】 

“圣人可以学到吗？”我说：“可以。”又问道：“有要领么？”我说：“有。”“一是最重要的要领。一，就是无欲静。无欲，就能静时虚、动时直。静时虚就明；动时直就有公心，有公心就广大。明、通、公、溥，便差不多了啊！"

這幅是廣州中山大學陳永正教授寫的他的行書字體，應該是最新的了，但沒有題款日期。

這幅應該是日本書法家2002年寫的館藏品。我們都知道日本書法是源自中國的，分幾種流派。這種是仍然使用漢字為”媒體”的書法，但意思已經有別。”天上玉堂森寶書”這意思，懂日文的才可更好理解。

這幅是甲骨文學者羅振玉的篆書字跡，寫於歲次辛末六月即1991年。七字句為：”擁書權捧小諸侯”。意思是擁有一本書如拥有一方水土，如諸侯割據勢力政權。

以上便是哈佛燕京圖書館里的所掛岀來的書法作品，當然應該還有很多館藏的沒有看到。而這些書跡，應該屬於文人仕人書法一類，有濃郁的書卷氣(日本作品除外），作品的媒介內容還是名言鑒句類，與”書本”有關，不屬於如張旭懷素類高度抒情化的書法，因為書者都秉持容易讓觀者看懂的理念，當然，也得從書者所擅長的角度寫，以求更佳效果。如羅振玉是研究金石甲骨文的，篆書是其所長，而篆書與草書，是書法五體里兩種最難讀的書體，因為他們字的構成遠離實用性。相信上邊他寫的這七言橫匾”擁書權捧小諸侯”，沒有多少人會全懂或讀錯。這里就如賣了一個乖，讓讀者去猜，而這個”猜”的過程也許是值得玩味的。這也是藝術理論家們說的”讓作品能吸引觀眾”。觀者花如許時間在你的作品面前咀嚼留連，這也是作為藝術品的功用之一。

（哈佛大學燕京圖書館正面）