悟明 出世间大智'般若'
文/梧闽
佛说"无我相，无人相，无众生相，无寿者相..''，不着''相''，放下执着，才是有智慧有觉悟的佛。外娑婆，着了"我相''和"人相''，但是如果能感觉"快乐''，不失为一种选择，虽然达不到"无相"的菩萨境界!
好好想一下，我们每一个人，都有心病，只是大小不同而已，总想抓个什么东西才舒服，这口叫"执著''或执着，有人想考名校，有的想涨工资中大奖，有的想换房子升一级，乃至成道仙佛祖圣贤等，总在盼个什么，用现代语言，叫志向，理想或梦!
禅宗六祖认为，这些东西都是空的，得到了最终还是会失去的…他所求的，是出世的大智慧，叫''般苦"，让人/心无恚凝无恐怖，运离一切颠倒梦想。
当然，佛说般若，是名般若，即非般若…对般若的追求是出家人唯一的目标，这不同于五花八门的俗人梦想。真正看到一点般若消息，如孔子云"朝闻道夕可死矣!"，"死"即死了凡人的俗心，敢于把一切放下，就是让自己"应无所住''，在"应无所住''的那一个刹那间，而生其心，此时这个"心"，便你是般若，有了这个"般若''，锻就了金刚不坏的意识流，而能一举攻破牛鬼蛇神的种种诱惑与圈套，正大光明观自在!
前几天和本群资深群友，从不跳糟的一位老姐，通了一通长话，论富贵双全，她可能是码国数一数二，但她也有烦脑…常满常常满生意成国级名牌，这自五代外婆妥妥地献捐白云岩禅寺，而这老姐祖母，听林坑老协李丰枝会长回忆''1971年古林寺塌下来…她祖母叫他去拿一捆纸字，细数起来有4千元，交代说"婴仔，赶紧拿去修缮，不够再说…''，以前无人知!这老姐长时间学祖母积阴德，烦恼的是"和尚太多，啥点灯法会理路太繁，套路多，真佛少，问我怎么了却烦恼?''。我说''妳已着相，执著形式…改革开放了，啥群体都是鱼龙混杂，披萨袈裟，不一定是真佛，佛在心中，缘起自性在…做好事随意忘记就好，但是不能随便呀!''她听我说，以为"我已开悟，成佛!..''，我连忙说''千万受不了供养，古林寺对作家协会支持很大，有可能偷偷地捐款大点''嘿嘿嘿!
六祖慧能在《坛经》讲''般若品''，那才叫''真知灼见''，其述说如此，"次日，韦使君请益。师升座，告大众曰"总净心念摩诃般若波罗蜜多。''复云''善知识，菩提般若之知，各人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本来无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如电如露。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。''
这段《坛经》真品，不太艰涩难懂…且看五代南唐，有个''心观和尚"，中秋那天晚上，即兴吟诗''团团离海峤，渐渐照庭深。今夜一轮满……''，到这里打住，第二年的中秋，他偶尔抬头，望见一轮满月，一下子豁然开悟了，脱口而出"清光何处无?"，感恩您看了此贴，或许明年此时，您也觉悟了!阿弥陀佛!
翻译《金刚经》最好的这个人不是《西游记》的唐僧原型玄奘，而是姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位多才足智的宰相，出家当和尚了，他的母亲是一位国王的公主，逼着这位暗恋入心的宰相还俗，同她结婚，后来就生了这个儿子。等儿子快长大快成人时，这位公主却要出家，宰相反而不同意说:'我好好出家当和尚，妳逼着我还俗结婚，现在妳却要出家当尼姑…开啥玩笑?'。这个故事写成一部小说，应該非常精彩。但这仅仅为序，他她俩的儿子十一二岁时，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝的时代，为了请这位学者来中原传法弘道，北朝姚秦发兵灭了西域三个国家，这在古今中外历史上，为了'抢人'更严格说'迎佛'，确实是一件十分震撼的事件。鸠摩罗什这样一位大法师活佛，西域各国都在争取他，什么经济啦政治，一概摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国灭了另一国，第三个国家又灭了第二个国家…为什么呢?请看唐朝敕建漳州府的武则天女皇帝，为鸠摩罗什翻译的《金刚经》写的《云何梵偈》:'无上甚深微妙法，百万千劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。'
这应是《云何梵偈子》的序，正文为:'云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何以此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。'
《金刚经》全称金刚般若波罗密经。啥叫般若，这不是一般的智慧，而是把'我'执都否是了的大智慧。'波罗密'就是到彼岸，这一生都是在此岸，而来世来生是彼岸的愿景。'金刚'是钻石硬钢，颠簸不破，流传万世放之四海皆准的真理。为什么是《金刚经》，因为它彻底破除了一切宗教的界限，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅仅限于劝人为善而已。所以，我认为在传统文化中，《金刚经》在佛教文化中的地位或影响与中国本土儒道两宗文化共源《周易》一样重要。
六祖惠能，本来不识斗字，上山砍柴养母为生，入市经过一个客栈，听到有人在颂读《金刚经》，一闻经即开悟…不可思议，有的人熟读《金刚经》几百遍上千遍，仍然摸不到觉悟成佛的魂头，而六祖惠能却'一闻'便开悟。《坛经》中的解释叫'宿世有缘'，是多生累积而来的潜意识被突然启发了…许多人不相信灵识的流转，仅仅看到了一世，认为没有前世也沒有来世，灵魂是断灭的。但就解释不了六祖惠能'闻经开悟典故，而似乎相信遗传基因，诞生咱这生命细胞的精卵，有灵识的传承吗？科学到目前都无法应证…那么，宿世而来的灵识，或许如一种传统的说法'灵识投胎'。古早，孔子与弟子在路边大树下休息，弟子子路与一个路人为着一年是'三季'还是'四季'争论得不可开交。后来请孔子公评判是非，孔子曰:'一年三季'，路人高兴地唱歌走了，另一头的子路却成了愣头青。孔子曰:'这人是蚂蚱来转世的，前世只有春夏秋，沒有活到冬季。'子路这才懂了。懂了'夏虫不可以语冰'的故事，少与动物刚来转世的类人假人争论吧!孔子公虽然与同时代的释迦牟尼佛祖认识了有灵识转世这一真相，但鉴于古早大众的初级科技文化水平，不想钻牛角尖，对鬼神'敬而远之'，告诫弟子'不知生，焉知死?'把有限的生命发挥好，暂时'不语怪力乱神'吧!
《金刚经》里有两句话很重要，一是'一切贤圣，皆以无为法而有差别'，有为的人得到智慧之'法'，就可以比较容易成功。问题是，'无为'也有一种智慧，中国人常说:'有所有有所不为，有所不为才能有为'，外面的世界很精彩，各种诱惑或陷阱很多，香港的'六合彩'，中国的A股，各行各业的投资…如果看不清法与非法，摸不透买与不卖K线，影响投资决策定夺的常与无常，有许许多多需要的，就是《金刚经》说的般若，即能悟天机或规律的大智慧，'无为法'也是一种大智慧，因为生命短暂，精力有限，如何形成制心一处的'专注力'呢？这是巴菲特和比尔盖茨共同的成功经验。'无为法'实际上是培养自己的'戒力'，戒乱思想乱作为。《金刚经》的另一话是:'云何应住，云何降伏其心'，心不住色，咱这颗心不被外面的氛围或人造的场景影响与左右，做人办事不忘初心，坚持底线，固守原则。'云何应住'真的很重要。云何降伏其心，禅宗大师具足'降龙伏虎'的法力，为人处事如儒家的中庸，道家的中正，不偏不倚。古人云:'聪明正直，死而为神'，聪明难正直更难，如何学习雷锋'把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去'，《雷锋日记》中这句话实际上是发了宏愿大誓。犹如地藏王菩薩的宏愿:'我不下地狱，谁下地狱'，'地狱不空誓不为佛'。所以，雷锋同志永远是国人的学习好榜样，他也是神州的神圣'雷神'!他不仅有聪明而且太正直!
而这一切，都需要从心上去恶除邪，降龙伏虎，克服'一念三千'中不好低级甚至非法的动念!
这句话的内涵，在于培养自身的'定力'。人一但有了'戒力'而且又有'定力'，那么距离拥有成功的'慧力'就不远了。
那么，慧力从哪里来呢？首先在于如何开启智慧，而后是应用智慧，最终又归纳成法。《金刚经》里的'般若'就近似这个意思，这个般若不是一般的智慧，而是指了解道、悟道、修证，而后了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这个'般若'甚至可以肯定一切，也可以否定一切，包括过去式的自己。因为《金刚经》里有一个逻輯思維三段式，毛主席曾经对赵朴初居士说:'《金刚经》真的有意思，有辨征法思想…佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。…'，'佛说般若，即非般若，是名般若。'一切的一切，都是因条件和合而现在，因条件转化而分离。今天说的真理，明天也许又不适用了，毕竟'无常'才是真的，因果律也是真的!
'慧力'的表象与意志，应该有所体现。南怀瑾大师在《金刚经说什么》一书中，把人的'慧力'表象分为:实相般若，如何透过实相看到非相的真理或规律性的法;境界般若，如向上全提境界，'云在青天水在瓶'禅意，'千江有水千江月，万里无云万里天'理一殊胜等。文学般若，啥是佛，若说一物即不中。但说出来的话写出來的字，有大智慧，您便在进行修六度法布施了。方便般若，四两拨千斤，杠杆原理。阿基米德说'给我一个支点，我可以橇起地球'，这个'支点'便是撬动的方便。眷属般若，如何布施、持戒、忍辱、精进、禅定而达到般若，佛教尚有大小乘或密宗，各取所需，因缘际会随缘吧!嘿嘿!
'般若'有三种或者五种，千人有千人的体会不一而终，这就是《金刚经》的应用与实证魅力，故而充满了生命力，就似闽南人吃牡蛎，就同样一种海鲜，可以用煎煮炸卤炖蒸等不同手艺做成十八种食品，不同的厨師又有不同风格口味一样，这一切的一切，都可能有一种或多种食材混作，妙不可言，而海蛎却属不可或缺的'真空妙有'吧!
也许早晨的阳光已經来了，尘世的外界很精彩，也并不复杂…只是风吹草动，人心跳着而已…
中科院院士、中科大原校长朱清时先生说:'在二千五百年前，科学出现了分歧，一个是古希腊的方向，向外了解客观世界;另一个是古印度的佛学，向内探究人的主观世界…佛陀研究到了人有八识，即眼耳鼻舌身意、未那识(下意识)、阿赖耶识(藏识)…严格说佛学不是宗教，而禅定在于重新塑造启发大脑…也就是挖握出藏识的般若(大智慧)'，这个把佛教科学化的转折点，就是佛教传入中国八百年中国化的成果，在唯一由中国人六祖禅宗说的經典《坛经》中…
六祖惠能说的课，其弟子整理成《坛经》，其中《般若品》有段文字很有意思，群友中可能仅有江番薯或东坡竹林读过书的文化人，能懂了一些，而多数却如雷贯耳之'鸭子听雷'之状，不妨试試，《般若品》云:'次日，韦使君请益。师升座，告大众曰:'总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云:'善知识，菩提般若之智，各人本自有之(人人都有佛性)，只缘心迷(被财名利货所吸引)，不能自悟，你假大善知识(活佛高士)示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智(林琦法号'若愚'、番薯真名'智猛')。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵语，此言大智慧到彼岸。此循心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。'明朝才子王阳明，据传是六祖惠能的转世再来人，他从朱熹的理学上，再次援引禅宗般若，集大成为'心学'，影響了日本明治维新又及中国改革开放，如果说'实事求是'是朱子理学的成果，那么'解放思想'便是阳明心学的旨归…这亦出自《坛经》中六祖的开示，必須口念心行，才有见性成佛的'知行合一'般若也!
六祖惠能的《赞般若波罗蜜多颂》，为我們揭示一个真谛:'佛在心中'，而不假外求;后来禅师遇弟子问:'啥是佛时。'总是说:'若说一物即不中'，意思是'佛'不是客观世界的任何表象，包括寺庙、佛像、经书、和尚或居士，都不是'佛'…有文人'道是山上的人，儒是社會需要的人，佛不是一般的俗人'也不无道理，而正确的解释是，佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛…嘿嘿，我处于觉悟与未觉悟之间…不知道是人还是'佛'。六祖惠能对佛教中国化的巨大贡獻，就是确立了'以人为本'的鹄羹。领导人说:'人民就是江山，江山就是人民。我們打江山，守江山，就是守住人民的心。'，而人心的向背，决定了国家兴替。
闽南红色收藏家何乐中先生，乐在其中的并不是'不中'的中，中国的'中'除了'土中'古称，更是文化上的'中'字内涵，儒家的《中庸》，道家的中和，佛家的中道一一不假外求，又不偏不倚走中道，不必太微观或宏观，注重中观，而这一切应該追溯禅宗二祖'龙树菩薩'的般若…
从佛学经典上了解，'龙树菩薩'作为中观论创始人，被誉为'佛陀第二'真传谪系，他打动了我的智慧，首先是哲学上打破了'二元论'的偏见，认为这个世界不是唯心的，也不是唯物的，而是心物合一的世界。非此即彼是西方哲学的二分法，也是'零和搏奕'的文化渊源。龙树菩薩打动我的第二种智慧是，对待世界的视线应該'中观'，不宜微观地去钻牛尖，也不能宏观地去泛虚自在…毕竟人的觉悟境界，持中为正…过于微观或宏观，实在无法把握自己的作为!
达摩祖师是禅宗的第十八代祖师，龙树菩薩却是古印度禅宗二传，龙树菩薩的中观论近似中国儒家的《中庸》思想，而他的《大智度论》那就是儒家的经典《论语》或大学了。古今中外历史进程中，人类的认知或觉醒道路虽然曲折，但是总有殊途同归的融合…龙树菩薩，可谓至圣先知也!
佛陀在世时，曾预言:在自己涅聚后，佛教将在印度走向没落，宗教林立，各行其是，人民苦不堪言，忧心忡忡。
佛陀预言龙树菩萨将诞生于娑婆世界，为众生指明道路。
佛陀涅繁后，他出生在南印度的一个婆罗门教的名门望族，因母亲在树下生他，他成道与龙族有关，所以号为龙树，取名为大英雄之意。
小龙树天资不凡，聪慧过人五岁便能背通四部吠陀经典并知晓经文的大意，小小年纪就闻名于南印度青年时期龙树也是浪子一枚，误交三名损友学到了隐身术，并被三损友怂恿去王宫后院戏犯妃子，侵凌宫女，触怒龙颜，事情败露，他的三个好朋友都成了刀下之鬼。
侥幸逃脱的龙树亲眼看到好友被砍，命丧黄泉，心中悲苦，他领悟到，欲望和贪求是惹祸的根源，为了色欲而染污梵行，毁身败德的确不是智者所为。
龙树在迷途中找回了方向，参悟了苦谛，痛定过后踏入佛门。
悔悟后的龙树菩萨千里迢迢奔赴北印度寻求佛法真谛，在喜玛拉雅山的一座佛塔边得到一名老比丘亲传大乘经典，后在大龙菩萨的引导下，来到龙宫阅读诸方等大乘深奥经典，得无量妙法。三个月后，通解甚多，深入无生，二忍具足。
在求法的路上孜孜不倦，一颗璀璨的佛学巨星冉冉升起。龙树菩萨在浩瀚的经海中寻求善法，终于理清了佛门派别争论的理论根源。
在大乘佛教的基础上正本清源创立以中论为标志的一套学术于“空"，创立了不洛两边的中观学说。
他沿着佛陀所提倡的中道思想继续前进，在一定程度上缓和了佛教部派间的争论，对后来的佛教发展影响极大，被称为佛教"八宗之祖”。
龙树菩萨著书浩如星海，保留至今收集在《大藏经》中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部，不枉千部论主之美名。
龙树菩萨的一生是传奇的，他继承了佛陀的缘起思想，以他极其犀利的智能之剑，除去了人们一切的名言戏论，为后世从情思见解中解脱出来，开辟了一条道路。
对于当今中国的现状，龙树菩薩的远离'五邪命'真知灼见，似乎仍然有现实意义!
'乍现奇特、自赞功德、占相吉凶、高声示威、称得供养'为'五邪命'人，龙树菩薩开示远离为吉!
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
本书《日出紫云》，历时15年，从1033篇在线网絡文学中，精选500余篇上线《北京头条》+《今日头条》联袂展播，再从中筛選200余篇，结集40万字散文专著，作为20万字《月泊龙江》（海峡出版社）姐妹册，谢謝亲的您，一路鼓勵、点赞、补台、转发、并参与本书编审校对出版发行过程!谨以此文表达知恩谢意!本书精品有国家级征文'二等奖'以上22篇、每篇全国读者超过5万人次。欢迎惠购收藏流转。
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