划时代的物证

——五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧

王德埙

摘要

五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧为民间世传。苍璧礼天。刘邦集团取关中灭秦后，举行过隆重的祭天仪式。释文：（外圈）元年冬十月，五星聚于东井，从岁星也。东井，秦之分野。星所聚，是谓易行有德汉。（内圈）奉皇帝玺，降于直道旁。沛公曰：“王子婴素车白马，系颈以组。” 铭文注释。公元前206年的这个特殊天象的图像记录对中国古代天文学具有科学价值。玉璧有三个对称的极星太一的神徽符号。将长尾巴的岁星重复，以构成美观大方的“五星抱团”的天像。沛公灭秦礼天这样重大的历史事件唯一的物证发现了！五星聚井如此特殊重要的天文学奇观的证据在此。

关键词

汉璧 五星 东井 分野 沛公

“五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧”通长33公分，直径23公分；重873.5克。

玉璧中间是五星聚井天象图，向外次序为内圈铭文、外圈铭文，绞绳纹。

出处：“五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧”为著名收藏家王国石在抗战时期购得。

一、 五星聚井沛公灭秦苍璧礼天

玉璧在古代中国有着极为崇高的地位，苍璧礼天①。是器证明刘邦集团取关中灭秦以后，特别重视时五星聚东井的特殊天象和收拾人心。他们根据占星家的观察和研究，制作了五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧，举行了隆重的祭天仪式，这些都是诸典失载的内容。

可以肯定的是，沛公曾经恭恭敬敬地捧着这块精美的玉璧，登上祭天高台，毕恭毕敬，高举过头，奉献上苍；祈祷天命所归，一统天下。同时，宣布汉王元年纪年开始。本器是为划时代的物证。

刘邦这个时间还没有建立汉王朝，还只是起义军之一。廓外部分非如通常王朝玉璧，必饰双龙双凤，而只是一对猛虎。表示刘邦灭秦的武装力量，象征其拥有的虎狼之师。盖刘邦从张良计，“待诸侯至而定约束”，仅仅是起义军汉王的身份，“凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”（《史记·高祖本纪》）

沛公灭秦礼天这样重大的历史事件唯一的物证发现了！

五星聚井如此特殊重要的天文学奇观的证据在此。

反面

王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，为公元前206年玉璧，此数据还需要采用其他检测手段核实以后才能最终认定。

二、 从极星太一神徽看使用痕迹

极星太一神徽正反两面各有三个，共六个。其中，正面两个神徽的眼睛内有小圈：

反面图如下：

其他的神徽眼睛没有小圈，被使用者刘邦本人在把玩中摩擦掉了：

三、铭文研究

铭文摹写如下：

摹本编码如下：

2、铭文考证

根据玉璧铭文之“皇帝”二字词组，判断铭文应左行阅读。释读之点句问题，则是以璧之廓外部分的中心线划分，再根据文章意思调整顺序。铭文为大篆字体。

释文：（外圈）元年冬十月，五星聚于东井，从岁星也。东井，秦之分野。星所聚，是谓易行有德汉。

（内圈）奉皇帝玺，降于直道旁。沛公曰：“王子婴素车白马，系颈以组。”

外圈铭编码1为“元”。

编码2为“年”。

编码3为“冬”。

编码4为“十”。

编码5为“月”。

编码6、7为“五星”。

编码8为“聚”。

编码10、11为“东井”。

编码12为“从”，大篆无论结构之左右。

编码13为“岁”。

编码18为“秦”。

编码21《玉篇》称之为“古文野。”

编码20、21为“分野”。

编码23为“所”。

编码29、30、31为“有德汉”。编码31参“汉率泉长印”等。

内圈铭编码1为“奉”，《说文》：“奉，承也。从手从廾，���聲。扶隴切。”手捧着。

   编码2、3为“皇帝”，《史记．秦始皇本记》：“王曰：‘去泰，著皇。采上古帝位号，号曰皇帝。’”

编码4同“玺”，参封泥和《巴慰祖印》。

编码5为“降”，投降。

编码6为“于”，介词。

编码7为“軹”，《说文》：“軹，車輪小穿也。从車只聲。諸氏切。”通“直”。

编码7、8为“直道”。

编码10为“沛”。

编码10、11为“沛公”。

编码15为“婴”。

编码13、14、15为：王子婴。

编码16、17、18、19为：素车白马

编码19为“组”，《说文》：“組，綬屬。其小者以爲冕纓。从糸且聲。則古切。”

编码16、17、18、19为：系颈以组。

3、铭文注释

元年：汉王元年即公元前206年，荀悦《汉纪》称为“沛公元年”。灭秦汉兴纪年至此始。

《史记·高祖本纪》记载，楚怀王（芈心、义帝）“与诸将约，先入定关中者王之”，即诸将，只要能率先攻克秦国的本土关中，就可以在关中称王。因此，此时汉王名义上还是义帝的部下。

五星：指金、木、水、火、土五行星。全称如下： 金星：太白 ；水星：辰星； 木星：岁星 ；土星：镇星或填星；  火星：荧惑。

《春秋纬》曰：“天有五帝，五星为之使。” 石氏《五星赞》曰：“五星更出司不祥，应节守道不为殃，月满不入其事兴，过时不出阴谋行；以星所守占其方、芒角变动非其常；审察五色别青黄，各以事类知其殃。” 《荆州占》曰：“五星者，五行之精也；五帝之子，天使者，行于列舍，以司无道之国王者；施恩布德，正直清虚，则五星顺度，出入应时，天下安宁，祸乱不生。”（开元占经 卷十九）

东井：即井宿，二十八宿之一。因在玉井之东，故名。东井是南方七宿之首。属于今日之双子座。南方朱雀七宿,包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

五星聚于东井：“五星聚于东井”为中国传统占星术研究的对象之一。唐朝李峤《井》诗云：“已开千里国，还聚五星文。” 《史记.天官书》：“汉之兴，五星聚于东井。” 明代郎瑛编著的《七修类稿.天地类》中记载:"五星聚房，殷衰周昌，五星聚箕，诸弱齐强，五星聚井，楚败汉兴，五星聚尾，安史之乱，五星聚奎，大宋开世。"

从岁星：指五星从岁星（木星）聚合的稀罕天象，五星在天空中排列成为一条线：“五星连珠”；或者抱成为一团：“五星聚会”。

《史记•天官书》曰：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用兵者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下……”。《汉书•赵充国传》中汉宣帝的敕令中也有：“今五星出东方，中国大利，蛮夷大败。”。

分野：分野学说起始于战国，《国语·周语下》：“岁之所在，则我有周之分野也。” 韦昭注：“岁星在鹑火。鹑火，周分野也，岁星所在，利以伐之也。” 

 中国古人追求秩序，不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”（搜狗百科）。将天上星空区域与地上的国、州互相对应。古人依据寿星、大火、析木、星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾等十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应，它之所以将天界星区与地理区域相互对应，其最初目的就是为了配合占星理论进行天象占测。 古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。又作分界、界限等的代称，或喻指政治、思想等方面的分歧。东井主秦地，五星从岁星（木星）聚，象征刘邦受天命而入秦得天下。

易行有德汉： 东汉《前汉纪》高祖皇帝纪卷第二：“汉元年冬十月。五星聚于东井。从岁星也。东井，秦之分野。五星所聚。是谓易行。有德者昌。无德者殃。沛公至霸上。秦王子婴素车白马。系颈以组。奉皇帝玺降于轵道旁。沛公执之以属吏。于是秦遂亡矣。” “五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧”与之不同：“易行有德汉”，直截了当地将五星聚东井作为重德的汉代必然兴旺发达的吉兆。本铭文是比《史记》有关记载还早的原典文献。跟滥杀的项羽不同，刘邦集团入关中特别重视人心所向，的确是有意识地“以德立国”；班固《天文志》曰：“汉高元年，有五星聚于东井，历推之，从岁星也。此高皇帝受命之符，故客谓张耳曰：东井秦地，汉王入秦，五星从岁星聚，当以义取天下。秦王子婴降于轵道，汉王以属吏，曰宝器、妇女，任所取，闭宫封门，还军将次于灞上，以候诸侯，与人民约法三章，人无不归心者，可谓能行义矣。”

直道：秦始皇)三十五年(前212年)命蒙恬开筑，北起九原(今内蒙古包头市西北)，南至云阳(今陕西淳化西北)，是联结关中平原与河套地区的主要通道。过去，关于直道的最早的记载源于《 史记·秦始皇本纪》，本器的发现，为直道最早的记录。

奉皇帝玺，降于直道旁：皇帝玺为秦朝传国玉玺，国家政权的象征。此句省略了主语“子婴”。

沛公：刘邦（公元前256年—前195年），即汉太祖高皇帝，沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，中国历史上杰出的政治家、战略家和指挥家，汉民族和汉文化的开拓者之一，对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。

刘邦秦时任沛县泗水亭长，陈胜起事后集合三千子弟响应起义，攻占沛县等地，称沛公。后投奔项梁，任砀郡长，被封为武安侯。公元前206年十月，刘邦军进驻灞上，秦王子婴向刘邦投降，秦朝灭亡。鸿门宴后封为汉王，统治巴蜀地及汉中一带。楚汉战争时期，联合各地反对项羽的力量反败为胜，击败项羽后统一天下。公元前202年2月28日，于定陶氾水之阳即皇帝位，定都长安，史称西汉。

登基后消灭韩信、彭越、英布、臧荼等异姓诸侯王，裂土分封九个同姓诸侯王；建章立制并采用休养生息政策，让士兵复员归家，豁免其徭役，重农抑商，恢复社会经济，稳定封建统治秩序；对匈奴采取和亲政策，开放与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。

公元前195年，刘邦因讨伐英布叛乱，被流矢射中，其后病重不起，同年崩，庙号太祖，谥号高皇帝（搜狗百科）。

沛公曰：“王子婴素车白马，系颈以组。”：“系颈以组”就是‘以丝绳绑住脖子为投降的标志’。此句为刘邦口中所出，为后世典籍广泛引用。看来，沛公对子婴隆重的投降仪式感到满意，认为有诚意。不杀子婴，还安排了一份官吏的工作，大得秦人之心。

秦王子婴为赵高杀秦二世后所立，子婴旋屠赵高。他组织力量抵抗起义军失败，投降。

四、五星聚井天象图试释

“五星聚井沛公灭秦礼天有德汉璧”中间是五星聚井天象图，公元前206年的这个特殊天象的图像记录对中国古代天文学具有科学价值。玉璧弦线打底，大者为亮星，表示五大行星，小者为二等星。岁星拖了一根长尾巴。

玉璧中央最突出的是三个对称的极星太一的神徽符号：

（图引自《中国天文考古学》②）

极星太一的神徽有弯牛角，大眼睛长鼻子：

特写如下：

五星聚东井，岁星拖了一根长尾巴，是谓“从岁星也”：

但是，玉璧的设计师有着中国人传统的对称平衡观念，他将长尾巴的岁星重复一个，以构成美观大方的“五星抱团”的天像图：

注：

①《周礼》规定：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”

②冯时：《中国天文考古学》中国社会科学出版社2007年版页168。

作者介绍

王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，世界智慧科学院院士、西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。