精华热点 
骨，上下结构，上“冎”下“月（肉）”，会意字。骨是人的重要器官，骨头离不开肉，肉长在骨头上，骨头上长肉而受其保护，骨与肉互为依存。所以，创字者在“冎”下加“月（肉）”字旁，强调“骨”是指人体的主要骨架，也就是指人的主要身形。与骨有关的汉字都用骨作偏旁，如“体（體）”“髓”“骸”等
体，繁体字为“體”，左右结构，左“骨”右“豊”，会意字。
豊，原字是“豐”，“豊”通“豐”，甲骨文写作“ ”。有人认为“豊”与“豐”是两个字，也有人认为是一个字，只不过“豊”是“豐”隶变的讹写。《说文》：“豐，行礼之器也”，也就是说“豐”是古代祭祀所用的礼器。《玉篇》：“豐，大也”。综合《说文》和《玉篇》对“豐（豊）”的诠释，结论应该是：“豐”，会意字，上部首为祭祀所供奉的祭物。如麦、果、牲肉等；也有人认为祭物是多串玉器（指美好的物品）。下部首为“豆”，是古代盛祭物的祭器，或者说高腿祭器更确切；也有人认为下部首应该是“壴”，为敲打乐器之类的祭器。总而言之，“豐”字的上部首表示祭物丰富多彩而又很珍贵，下部首表示祭器的形状高大美好。
那么，“豐（豊）”在“體”字中的深刻含义又如何呢？
“豊（豐）”作了“體”字的右偏旁，上部首表示人的五脏六腑的意思，下部首表示人的下半身的意思，或者说人的体型。总之，这个“體”字创造得精妙绝伦！“體”字里面既有骨头又有肉，既有五脏六腑又有体型，让人遐想无边，足以显示了创字者的智慧。
简体字“体”，左右结构，左“人”右“本”，笔画简单，但意义就更简单，仅仅表示人的根本就是人的形体而已。
育，上下结构，上“云（tu）”下“月”。有人戏称“月在云下走”就是“育”，这只能说是望字生义，只是浮浅的看到了字的表壳而已。“育”的本义就是生育养育的意思，怎么能与“云”“月”天象扯上关系呢？这真是风马牛不相及啊！那创字者为什么又这样造“育”字呢？
是的，你要认为“育”字由“云”“月”构成，那就大错特错了，汉字有时也有假象假面孔，如“前”字（以后的章节再解析）。人们必须看穿它，才能找到它的真面目，才能解释准字义。
“育”，上部首其实不是“云”，而是“子”的倒置，读（tu），意义也是“倒置的婴儿”而不是“云朵”，表示一个头下脚上的新生婴儿。因为婴儿都是头先从母腹中出来，凡是与新生儿有关的汉字，大多与“云（tu）”字旁有关，如“流”“疏”“弃”等。
流，左右结构，左“氵”右“㐬”，会意兼形声字。“㐬”，上下结构上“云（tu）”下“川（羊水）”，会意字，意思就是婴儿带着羊水从母体中流出来。那么，“流”的意思就是因羊水（川）提前破裂，导致新生儿（云）提前从母体中流出来，也就是“流产”。因羊水破裂很难阻止，就像江河水很难
堵住一样，所以，创字者在“㐬”字的左旁加“氵”，表示羊水流得很快的意思。
疏，左右结构，左“疋（疋的变体）”，在“疏”字中是“腿脚”的意思，那么，“疏”的原意就是母亲的腿一张开，新生儿（云）便顺着羊水流出来，引申为排除障碍使河水流通。《说文》：“疏，通也”。
弃，繁体字为“棄”，上下结构，上“云（tu）”下“箕（箕的变体）”，意思就是双手将新生儿装在箕子里丢掉。
育，甲骨文写作“ ”，上“女”下“云（tu）”，像妇女生婴儿之意。由此看来“育”确实与“云”“月”无关，而是上“云（倒置的子）”下“肉”。育的本义是生育生子，引申为养育与培植的意思。如“教育”，教的是“育（儿童）”，教育也就是培养后代的意思。《说文》：“育，养子使作善也”。篆书讹写作“育”，下部首应是“肉”，意思就是初生儿是母亲身上掉下来的一块肉。
“体育”，顾名思义就是指身体的培养与锻炼，或者说是锻炼身体増强体质的教育。更确切地说，体育是一种复杂的社会文化现象，它是以身体与智力活动为基本手段，根据人体生长发育规律，増强体质与提高运动能力的一种社会活动。它的手段与项目很多，可根据自身需要自由选择。
我國是产生体育项目最早的国家，奥林匹克是以后很久的事。原始社会的人类种群的跑、跳跃、投掷、攀登等就是最早的体育项目。我國最早的被公认的体育项目其实是射箭。汉代是竞技项目比较发达的一个朝代，有“袖舞”“骑射”“举托”“蹴鞠”等。
我们现在更应该弘扬中华体育精神，激荡中国力量，推动文化产业与体育事业的繁荣，提高全民族的身体素质是我们生生不息的追求。
我國古代对人体体质之美的詩句写照广多，如：
淡白梨花面，轻盈杨柳腰，
淡眉如秋水，玉肌伴轻风。
静若处子，动若脱兔。
隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。
筵 席
“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”，这是古代对筵席的诗句描绘。现在我们所说的“筵席”，就是“酒席”或“宴席”。古人的筵席可耐人寻味啦，我们就一起走进去，看看哟！
先看“席”字吧。
“席”，甲骨文写作“ ”，象形字，像用草或苇篾编织的坐垫的样子。到了金文时代（大约西周或西周以前），“席”写作“ ”，会意字。“ ”中的“厂”，表示山崖的意思。古代人一般在山崖下的平地上建房立院，借助山崖的避护，挡风避灾，比较安全，因而“厂”由“山崖”的意思逐步变成了“房屋”，写作“广”，在“厂”上面多一“丶（点）”。金文的席子为什么写作“ ”？因为古代人的“家”，可以说简单了又简单，用“家徒四壁”形容并不过分，家里只有地上坐的垫子（席子类）和席子上的简单餐具，从这个认识上说，有人就把“ ”中的“厂”演化成“家”的意思。“席子”因坐的时间太久了，席子的边框慢慢损毁，古人想出来妙招：用“布巾”之类的东西把席子的边框包起来。“ ”中的“巾”，就是包席子边框的布巾，借指“席子”，因此，金文的“ ”就是会意字。
到篆书时代，“席”就写作“ ”或“ ”，字中的“廿”表示锅具或锅具里的美食，字中的“巾”就是席子的意思，“ ”就是坐在席子上享用美食的意思。
但现在有人认为“席”是上下结构字，上为“庶”的简写，省略了四点水（火灬），下为“巾”。“庶”，是什么？“庶”，会意字，会众多人在屋子里享用煮熟了的锅中食物之意，也就是众人共（廿）享的低级食物。因而，“庶”，表示众多的下等平民的意思。
总之，“席”，意思就是众多人坐在屋里的垫子上享用熟食。
席子是古代早期主要的坐具，因那时没有桌子椅子凳子之类的坐具。所以，因“席”产生了许多成语，如：
“一席之地”，比喻自己拥有的地盘与权力极小。
“坐无虚席”，比喻高朋满座，客人都到齐了，很拥挤，主人很有影响力。
“席地而坐”，比喻性格很淳朴，对坐具没有过高要求。
“席不暇暖”，比喻事务繁忙，连坐暖席子的功夫都没有。
更有甚者，孔子曰：“席不正不坐，割不正不食”。
与“席”有关的汉字不少，但字型里并没有出现“席”的笔画，这样的汉字对人很有吸引力，如：
“坐”，现在人肯定理解成“人坐在土地上”。其实，大错特错！甲骨文写作“ ”，像人坐在席子上的样子。再如：
“宿”，繁体字写作“㝛”。现在人们肯定理解成“很多人（百）一起躺在屋里（宀）休息”，把“宿”字的“百”字元素理解成“很多人”顺理成章。其实，“㝛”字中的就不是“百”，而是“席子”的意思，“㝛”的意思就是人躺在屋子里的席子上休息过夜。
古代的“席”小“筵”大，筵长席短，有“一筵等于二席”的说法。
古语道：“无鸡不成筵，无鱼不成席，无肉不成宴，无酒不成欢”。
“筵”，究竟是什么？让我们一起探个究竟！
筵， 上下结构，上“竹”下“延”，形声字，上形下声。
延， 甲骨文写作“ ”，像人行走在漫长的道路上的样子，由“廴（彳）”和“止”两个字元素构成。“（彳）”为“行”的简写，就是四通八达的道路的意思。将“彳”向右下方拉长，就是“廴或辶”，意思就是指漫长的道路。
止， 就是“趾”，脚趾的意思，泛指人的脚。
正， 会意字，意思就是人的脚向正前方走去，也就是脚趾走得正派，或者说脚步迈向合适的去处。
延， 意思就是脚步正走在漫长的道路上，引申为伸长与连绵不断的意思。
筵， 上下结构，上“竹”下“延”，形声字，上形下声，意思就是在座位底下的长竹席。
那么，“筵”与“席”有什么区别？
“筵”，垫在座位的最下面，一般用竹子做成，垫子也比较大比较长，有一筵等于二席的说法，人不仅可以坐在上面，也可以躺在上面。“筵”这种垫子与地面直接接触，舒适度比较硬。
古人在长期的生活中发现，“筵”虽硬度大，但耐用，可坐时间久了，身体不舒服，他们就想在“筵”的上面再有一个软的垫子就好多了。于是，就用草或苇子编织成“席”，放在“筵”上面，人就舒服了。因而，垫在最下面的垫子就叫“筵”，垫在筵上面的就叫“席”。“筵”和“席”供来宾客之时，摆放丰盛的食物招待客人。这样，就把“酒席”叫着“筵席”。
在我国古代，人们习惯席地而坐，进行饮食和社会活动。当人数多了就撤掉席，坐于“筵”上，当人数少了，就坐于“席”上。由此看出，“筵席”的原始意义是指两种坐具，由于古人长期在筵席上进行饮食和社会活动，再则饮食的内容也有简单的吃饭喝茶，变成上宾的菜肴与美酒，久而久之，“筵席”就成了特殊美食风味的标识，筵席由坐具演化成美食了。人们不再关注坐垫的问题，更关注与夸赞的是筵席上的美味。到隋唐时代，人们已习惯使用桌子椅子凳子等家具了，坐垫的问题很次要了，也把筵席称呼宴席了，但“筵席”与“宴席”的美味无二。
那么，“筵席”与“宴席”又有什么区别？
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”这是盛宴的情况。
宴，上下结构，上“宀”下“妟”，会意兼形声字，上形下声，意思是正午在家里与妻子共餐，引申为安宁的意思。为什么是正午呢？
妟，上下结构，上“日”下“女”。“妟”字中的“日”，表示中午的太阳。
宴， “宀”，是家的意思，是温馨的居所，古人所以叫家宴，“宴”中的“女”特指妻妾的意思。古代丈夫与妻妾独自餐饮以午时为重；“宴”也表示日子过得比较安宁与清明。后来，古人为称颂中午的夫妻宴这样的的安宁氛围，就把“宴”创造成了“晏”，把“日”放在字的最高处。词语“晏安”，就是很安宁的意思。
古代人与我们现代人由于时空间隔，进餐方式发生了变化，我们现在大多在晚上举行宴会，而古人喜欢中午宴欢！
“无女不成宴”，“宴席”还有一种说法，女子所参加的酒宴比较丰盛与欢乐，这是把“宴”中“女”扩大化了，因而有人认为“宴席”比“筵席”更欢乐；还有人认为“筵席”比“宴席”规模大；还有人认为“宴席”是喜乐事用席，而“筵席”适合红白事用席；还有人认为“筵席”与“宴席”无二，只是写法不同而已。
古代筵席文化与内容丰富多彩，影响至今，如现在民间遇到红白事筵席，还少不了一个“谢客”环节：当筵席的菜肴上全上完之后，主人就让管事的人拉张席子谢客。如果是红事（喜事），就拉张红席，主人谦恭的与宾客在席子上互致叩拜礼，寓意是“多谢到场捧场破费，不胜感激”；对于宾客来说，寓意就是“回礼啦，甭客气，应该的”。如果是白事，就拉张白篾子席，寓意就是“谢谢各位来吊唁”。为什么要在席子上来完成这些动作？就是衍习了古人在席子上招待宾客的礼节形式。
古代红白事管理筵席的“能人”，也称大总理（行家俚手），踩百家门吃百家饭，把主人家的红白事办理得圆圆满满，主人家往往赏以小费。长此以往，这行家俚手就以之为业，也以此业为荣，就干脆把“席”作为自己的姓氏，代代相传，这就是“席”姓的由来。
现在经常说，本次会议的主席是谁？这里的主席就是指会议的主人或拍板人。再如“国家主席”，就是国家的主人，即国家的最主要领导人。
从古至今，形形色色的宴会正如大海的浪花，后浪推前浪，宴席文化更是推陈出新，描绘筵席的诗词句，更让人眼花缭乱。如：
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
晚来天欲雪，
能饮一杯无？
泪痕霑，酒不空壶，又得征帆；
想从来，几个凌烟，几个登坛。
推杯换盏高低唱，伴佳人，美酒频斟；
倒著头巾山公去，剩空中，风拂衣襟。
丁同金，字普慈，男，1959年10月生，山东泗水城北故县村人。八十年代初毕业于济宁师专，中学语文高级教师，截至现在共有五本书面世，前三本与人合作编写，即《初中语文重要篇目分析与指导》(中国海洋出版社)、《幽谷风》(中国文联出版社)、《泗河方域丁氏族谱》、《藜苋叶》。《泗上丁氏传奇》与《藜苋叶》是自己的专著。希望书香传遍每位读者的心田。
推杯换盏高低唱，伴佳人，美酒频斟；
倒著头巾山公去，剩空中，风拂衣襟。
本期制作人
张燕
图文编辑
刘友朋
