山东飞天民俗的物证发现

——立鹤有铭铜铺

王德埙

摘要

立鹤有铭铜铺为战国初期的青铜艺术精品，整体艺术风格空灵精巧,为中国式“飞碟”。本器不但为马踏飞燕的前身，而且具有相当的科学性和可付诸试验的实用性。本器实际上就是中国最早的飞行器模型。右铭：余畜应金祖以子孙；左铭：筋岁正稈乙年元伯。其设计人和发明家应为鲁国公父稈本人。整器是山东飞天民俗的物证，也是中国人飞天梦想的证据。这个梦想，现代中国人已经使之变为现实。

关键词：

立鹤 ；龙雀； 铜铺 ；飞天民俗；  公父稈

一、立鹤有铭铜铺形制介绍

立鹤有铭铜铺通高47公分，铺盘直径31.5公分，立鹤高30公分，底铺径16公分，重5.9公斤。

此为鲁国公父稈青铜器之二，其与鲁国公父稈青铜器之一（《战国鲁国大宰公父稈有铭圆鼎》）的铭文（载《青铜器鉴赏》公众号）能够形成互证。

立鹤有铭铜铺为贵州省晓风残月艺术馆藏品，

  立鹤有铭铜铺为战国初期的青铜艺术精品，整体艺术风格空灵精巧,为中国式“飞碟”，寄托着中国人的飞天梦。当然,这个“天”是道家的天，不是后世道教的36天。在振翅高飞的神鹤的引领下，方伯公父一族奔向天地人浑一的境界：人法地、地法天、天法道、道法自然。作品充满了早期浪漫主义的艺术气息。跟传统的周中期和春秋时期实用的青铜铺不同，本器立鹤有铭铜铺已经纯粹是一具艺术性摆件。

(图片取自网络)

本器表现了先秦艺术家的高度智慧，具有浪漫主义精神，是丰富的艺术想象和高超艺术技巧相结合的结晶。

白鹤精美如此：

白鹤脚踏在神龟之上：

鹤脚踩在龟背上：

龟背上铺盘蛇，蛇头正在鹤脚之间：

其理论依据是《 周礼·春官·司常》：“龟蛇为旐。” 郑玄 注：“龟蛇象其扞难辟害也。” 贾公彦 疏：“龟有甲能扞难，蛇无甲，见人避之，是避害也。”《 参同契》卷下：“雄不独处，雌不孤居， 元武 龟蛇，蟠紏相扶。” 本器的龟蛇组合，开后世道家之先河。

宋 赵彦卫 《 云麓漫钞》卷九：“ 祥符 间避 圣祖 讳，始改 玄武 为 真武 ……后兴 醴泉观 ，得龟蛇，道士以为 真武 现，绘其像为北方之神，披发黑衣，仗剑踏龟蛇，从者执黑旗，自后奉事益严。”

龟蛇鹤灵物三结合，预示着避凶趋吉，安祥如意。

铺底有圆孔通盘下圈足：

龟蛇鹤圆座封孔竖立：

铺底圈足有三只展翅飞翔的龙雀托举着在天空翱翔：

白鹤与三只龙雀都不是“振翅欲飞”，而都是处于翱翔状态。这就给人以整个飞盘都在飞行之中的强烈感觉。

  毫无疑问，本器为所谓马踏飞燕的前身。后者1969年出土于甘肃武威一座东汉张姓将军墓，现收藏于甘肃省博物馆：

（照片取自网络）

实际上，本器这个构思来源于《三星堆僚人虞朝吐似马踏龙雀》（都市头条）（详搜王德埙《三星堆文明虞朝马踏龙雀》。论文发表在《中国僚学研究中心第十届年会》论文集页40—55.2024年6月15日。）

二、立鹤有铭铜铺铭文研究

盘下圈足左右各有铭文8字。盘下圈足右铭如下：

盘下圈足左铭如下：

盘下圈足左右各有铭文共16字，摹写如下：

盘下圈足铭文摹写本编码如下：

考证

右铭：余畜应金祖以子孙

左铭：筋岁正稈乙年元伯

书写行文的格式，自从商代晚期开始，金文已经采用了自上而下、从右至左的纵势行文。周人灭商后，沿用了此种行文章法。

1、右铭：余畜应金祖以子孙

编码1为余，其异体字有等等。第一人称代词。《尔雅．释诂下》：“余，我也。”

编码2为畜，xu,《栾书缶》作；异体字有等等。通蓄。蓄，积也。——《说文》；蓄，聚也。——《广雅》。义为积聚。

编码3为應。《字彙补．厂部》：“，疑是應字，武则天制。见《大周泰山碑》。”查吾收集的武则天造字13个，并无此字。《字彙补》或误。立鹤有铭铜铺的发现，将这个字字出现的时间上推到战国以前，远超过武则天时代。但《字彙补》比照成文的《大周泰山碑》判为應之说可以成立。编码3比较这个字，少了其中的“土”结构，应系鲁人从简所致。应在铭文中义为顺合，适合。

编码4金，异体字有等、从青铜器上观察该字的左下部分存在磨损痕迹，怀疑有缺笔。

编码3、4应金。一说谓与秋天相应。金，五行之一，于时为秋，故称。 宋 李宗谔 《清风》诗：“闲馆方廻暑， 商飇乍应金。”本铭文中“应金”之义则为鑄造应用之金（铜）。

编码5为祖，古代偏旁可以左右互换，如和（《栾书缶》）。

编码6为以，介词：于。

编码7、8为子孙。

2、左铭：筋岁正稈乙年元伯

编码1为荕，同筋。《龙龛手鉴．草部》：“荕，骨也。荕肉之力也。又姓。”一说荕为筋之隶变，恐误（汉语大字典页1336）。

编码2为岁，其金文异体字有（毛公鼎），甲骨文餘一．一之“岁”为左右结构，其右结构同本器之编码2。鲁国此文字是取法甲骨文从简。在书不同文时代，鲁国文字自有其特色。

编码3为正，异体字有等等。义为合于法则的。

编码4为鲁国贵族公父稈之名。

编码5为乙，。序数词第二之谓。

编码6为年。

编码7为元

左铭义为：合于法则的公父稈第二年任三公之首。故作此器表示其平步青云的得意。

编码7、8元伯。鲁国公父稈由大卿升为鲁国三公之首辅。

结论：

整器就是一个正在天空飞行的“飞碟”。这个是山东飞天民俗的物证，也是中国人飞天梦想的证据。这个梦想，现代中国人已经使之变为现实。一种可能，是古代出现在中国大地上的飞碟，给山东的人们留下了深刻印象。古代青铜器艺术家以此为据，发挥想象，进行艰苦的首创性艺术创造的成果。另外一种可能，就是发明家独立自主的发明创造。该飞行器的动力来源，一是依靠祥鹤冲天产生的向上的牵引力；一是依靠飞盘下面三只龙雀托举圈足的上升托举力。向上的牵引力和上升托举力方向相同，形成了驱动飞盘上升的合力。因此，具有相当的科学性和可付诸试验的实用性。本器实际上就是中国最早的飞行器模型。其设计人和发明家应为鲁国公父稈本人。

作者介绍

王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，，世界智慧科学院院士。西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。