发现夏朝之二
——皇乖侯象首耳夔龙罍
王德埙
令A=
;B=
:C=
;D=
,方便大家阅读,以免搅乱版面。
摘要
皇乖侯象首耳夔龙罍黑漆古。用场共振年份检测仪检测为距今4050年前青铜器,眼学判断与之相同,即为典型的夏朝吉金。王甲即夏帝胤甲,名廑,扃之子,(德埙:生卒年存疑)在位20年。夏朝第15代帝王。夏帝扃之子。48字的“识”: 1、厥王甲逆翌乙召癴赐乎磬五奠飨子。2、王甲九月圆缺上处用作几。3、天子休略玫。4、(天子)伤B噉首,天子赐给挈有两千人部队的下师(去征讨)。5、召(疒+甲)?嗣乎叫?卿。21字的“款”:本有室考且氏禹叔宗于氒曰:皇乖侯余乎昜鼎。本款识为皇乖侯记录本氏“禹叔” 玄嚣一脉。叙述子姓贵族在夏天子胤甲时代的业绩。器主皇乖侯为黄帝后裔之子契系统的玄嚣一脉“且”,故称“禹叔”。天子英明地经略玉政(美玉)。以美玉代指夏朝帝王甲之玉政。包括玉编磬、礼器玉几等等。该玉政服务于上古祭祀典礼。对夏朝构成忧患的有B噉方国的首领。在黄帝的25个儿子中,分出两个大系。大禹、启和子契、后稷,就分别在这两个大系里面。子契、后稷属于玄嚣一脉;大禹,夏启属于昌意一脉。故玄嚣一脉的后人称“禹叔”以“别之”。“余”,皇乖侯自称。 夏朝本器的宝主“余”是挈将军的后代,封皇乖侯。“余”d的介绍提供了夏王朝的第一手资料。文献证明夏朝与子系贵族合作,故商灭夏可疑。本器首见金文款识之制。
关键词:
王甲子A; 癴; C休略;玫挈 ;下师
皇乖侯象首耳夔龙罍高33公分,通宽25公分,腹径13公分;重3.2公斤。罍底有21字错金“款”,罍颈有48字“识”。款识共89字。
黑漆古。在江苏省无锡市,用场共振年份检测仪检测为距今4050年前青铜器,眼学判断与之相同。皇乖侯象首耳夔龙罍自名为“昜鼎”。高盖、细颈,腹下敛,高圈足。盖顶有柱形纽,肩部两侧有象鼻形怪兽。器身四等分,自上而下设镂空脊棱。装饰华丽。
遵义收藏家王国石世传。
发现夏朝之一见王德埙《发现夏朝——周初令草昶小鸟青铜小簋》。
一、铭文释文
48字的“识”: 1、厥王甲逆翌乙召癴赐乎磬五奠飨A子。2、王甲九月圆缺上处用作几。3、天子休略玫。4、(天子)伤B噉首,天子赐给挈有两千人部队的下师(去征讨)。5、召(疒+甲)?嗣乎叫?卿。
21字的“款”:本有室考且氏禹叔宗于氒曰:皇乖侯余乎昜鼎。
二、款识内容为夏朝历史之理由
1、器主皇乖侯为黄帝后裔之子契系统的玄嚣一脉“且”,故称“禹叔”。
2、“禹叔”的朝代不可能是商周,而只能是夏朝。
3、正如大禹治水需要玄嚣一脉辅佐一样,夏朝同样有着玄嚣一脉的子和将军挈协助执政。
4、虞夏两代有“天子”之称,商朝称“王”。本铭的“天子”即“王甲”,也就是夏帝胤甲,名廑。
5、周朝没有叫“王甲”的天子。
6、本款识为皇乖侯记录本氏“禹叔” 玄嚣一脉。叙述子姓贵族在夏天子胤甲时代的业绩。
三、皇乖侯象首耳夔龙罍形制介绍



罍底21字错金“款”:

壶颈有48字刻“识”:

本器“款”“ 识”共69字。
下图,本器腹部有兽首和圆形的火纹,雷纹打底。三层工:











以上金文编码如下:

四、考证
(一)、48字的“识”
编码1为“厥”,语助词。《说文》:“厥,发石也。从厂欮声。”。
编码2为“王”,夏朝君王。《说文》:“天下所归往也。董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也,而参通之者王也。”孔子曰:“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰:“中画近上。王者,则天之义”。
编码3为“甲”,胤甲。《说文》:“东方之孟,阳气萌动,从木戴孚甲之象。一曰人头宐为甲,甲象人头。凡甲之属皆从甲”。
王甲:夏帝胤甲,名廑,扃之子。(前1765--1746)元年甲辰,在位20年。夏朝第15代帝王。夏帝扃之子。
编码4为“屰(逆)”,金文《三年兴壶》与之形近。迎《说文》:“迎也。从辵屰声。关东曰逆,关西曰迎”。段注:迎也。逆迎双声。二字通用。如禹贡逆河、今文尙书作迎河是也。今人假以为顺屰之屰。逆行而屰废矣。
编码5为“羽(翌)”,翌为“昱”的初文。《说文》:“明日也。从日立声。”。
编码6为“乙”。
翌乙:翌为“昱”的初文。卜辞有:“贞:翌乙亥佑勺岁于唐,三十羌,卯三十牛。”翌乙或昱乙为明日以后的六十天(孟世凯)
编码7为“召”, 召见。《说文》:“���也。从口刀声”。
编码8为“癴”,音luán,夏朝人名。《龙龛手鉴》:“癴,癴病也”。
编码9为“易(赐)”。
编码10为“乎”,。《说文》:“语之余也。从兮,象声上越扬之形也。”。
编码11为“声(磬)”;按:“声”、“磬”可通。磬。《说文》:“声,音也。从耳殸声。殸,籒文磬”。
乎磬:玉磬乐音余韵悠扬谓之“乎磬”。
编码12为“五”之初文,五。《说文》:“五,五行也。从二,阴阳在天地闲交午也。凡五之属皆从五”。
乎磬五:五枚按照五声音阶排列的玉磬所组成的编磬。
编码13为“奠”,置祭。《说文》:“置祭也。从酋。酋,酒也。下其丌也。《礼》有奠祭者”。
编码14为“飨”, 乡飮酒礼尊事,用乐,所以需要编磬,且食其献。《说文》:“飨,乡人饮酒也。从食从乡,乡亦声”。
段注:豳风。朋酒斯飨。曰杀羔羊。传曰。飨、乡人飮酒也。其牲、乡人以狗。大夫加以羔羊。此传各本讹夺。依正义考定如是。许君所本也。飨字之本义也。孔冲远曰。乡人飮酒而谓之飨者。乡飮酒礼尊事重故以飨言之。此不知亯燕之亯正作亯。亯、献也。左传作亯为正字。周礼、礼记作飨为同音假借字。犹之左传作宴为正字。宴、安也。礼经、周礼作燕为同音假借字也。冲远证之以或上取。其说迂曲矣。至若毛诗云我将我亯。下文云旣右飨之。云以亯以祀。下文云神保是飨。云亯以骍牺。下文云是飨是宜。毛诗之例。凡献于上曰亯。凡食其献曰飨。左传用字正同。凡左氏亯燕字皆作亯。惟用人其谁飨之、字作飨。
编码15隶定为“A”,疑为“孔”之古体。
《说文》:“孔,通也。从���从子。���,请子之候鸟也。���至而得子,嘉美之也。古人名嘉字子孔。”
段注“孔”:通也。
通者达也。于易卦为泰。孔训通、故俗作空穴字多作孔。其实空者、窍也。作孔为叚借。
嘉美之也。
各本无此四字。由浅人谓与下复而删之。今依韵会补。也当作䛐。䛐者、意内而外也。通为吉。为凶。故凡言孔者、皆所以嘉美之。毛传曰。孔、甚也。是其义。甚者、尤安乐也。或曰。诗言亦孔之丑。岂嘉美之乎。曰。此卽今甚字通于美恶之意也。
从���子。
会意。康董切。按此字未见三代用韵之文。但以肉好卽边孔求之疑孔古音在三部。故吼犼芤以为声。
���请子之���鸟也。
月令。仲春。玄鸟至。至之日以大牢祠于高禖。天子亲往。注云。高辛氏之世。玄鸟遗卵。娀���吞之而生契。后王以为媒官嘉祥。而立其祠焉。
���至而得子。嘉美之也。
说从���子会意之恉。
故古人名嘉字子孔。
此又以古人名字相应说孔训嘉美之证。见于左传者。楚成嘉字子孔。郑公子嘉字子孔。春秋经宋孔父、左传云孔父嘉。何休云经称字。按孔父、字孔。故后以为氏。
编码16为“子”, 夏朝对人的尊称;称老师或称有道德、有学问的人。《说文》:“子,十一月,阳气动,万物滋,人以为偁。象形。凡子之属皆从子。李阳冰曰:“子在襁緥中,足并也”。
A子,即“子A”。 子契一脉姓子。夏帝祭祀对象,当为子契之后,对夏朝有重大贡献的一位贵族人物。
编码17为“王”。
编码18为“甲”。
按:仍然为夏帝胤甲。
编码19为“九”。
编码20为“月”。
编码21为“圆”。
编码22为“缺”。
圆缺:本义指月亮的盈亏。这里应为夏朝月相术语。夏历按月球运行(超过一周)为一个月,即把朔望月作为确定历月的基础的一种历法。而在天文学中认为它实际上也是一种阴阳历。
九月圆缺:夏历九月二十二、二十三,太阳、地球和月球之间的相对位置再次变成直角,月球在日地联机的西边90°。这时我们看到月球东半边亮呈半圆形,月面朝东,称为下弦月,亦即所谓“圆缺”。
唐 韦应物 《拟古诗》之十:“华月屡圆缺,君还浩无期。” 宋 苏轼 《水调歌头》词:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。” 清 黄遵宪 《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》:“大千世界共此月,世人不共中秋节。泰西纪历二千年,祇作寻常数圆缺。”
编码23为“上”,登上。《说文》:“丄,高也。此古文上,指事也。凡丄之属皆从丄。”。
编码24为“处”,宫殿名,具体功能和构造不明。《说文》:“止也。得几而止。从几从夂。”。
上处:登上处宫。
编码25为“用”。
编码26为“作”。?
编码27为“几”,音jǐ,礼器玉几。《说文》:“踞几也。象形。《周礼》五几:玉几、雕几”。
用作几:制作了礼器玉几。
编码28为“天”。
编码29为“子”。
天子:目前流行的错误说法是:天子(tiān zǐ):臣民对帝王的称谓。天子:顾名思义,天之嫡长子。其命源天对封建社会最高统治者的称呼。他们为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意治理天下,故称天子。在春秋战国时期,天子的说法就已经开始出现,但还未成为正统的称呼,周王朝和各诸侯国依然沿用着大王,汉代以后天子之称谓始流行(360百科)。其失误在“春秋战国时期,天子的说法就已经开始出现”。王德埙的《举周天子宫灯研究》,证明了周朝有“天子”之制。事实上,早在虞夏两朝,“天子”之称已经成为定制:《诗经·大雅·江汉》:"明明天子,令闻不已。"又《史记·五帝本纪》:"于是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。"
商代无“天子”之称,只称“王”。这就证明铭文中的“王甲”不是商王。本器为夏朝青铜器,而周朝没有叫“王甲”的天子。
因此,本器本铭之所谓“天子”,就是夏王朝的帝王胤甲,名廑,扃之子。
编码30为“休”, “休”假为“好”、“英明”。《说文》:“息止也。从人依木”。
编码31为“略”, 经略。《说文》:“经略土地也。从田各声”。
休略:指天子英明地经略。
编码32为“玫”,美玉。《说文》:“火齐玫瑰也。一曰石之美者”。《唐韵》莫杯切《集韵》谟杯切《韵会》谟杯切,音枚。《前汉·司马相如传》其石则赤玉玫瑰。《注》晋灼曰:玫瑰,火齐珠也。师古曰:火齐珠,南方之出火珠也。
休略玫:指天子英明地经略玉政(美玉)。此句以美玉代指夏朝帝王甲之玉政。包括前文的玉编磬、制作了礼器玉几等等。该玉政服务于上古祭祀典礼。
编码33为“伤”,忧患。《说文》:“伤,创也。从人,���省声。”。
编码34为“B”,若。《字汇补》:“B,与若同。”。
编码35为“噉”,音 dàn,同“啖”。
。
B噉:方国名。
编码36为“首”,头领。《说文》:“���同。古文���也。巛象髪,谓之鬊,鬊卽巛也。凡���之属皆从���。”。
伤B噉首:对夏朝构成忧患的B噉方国的首领。
编码37为“赐”。
编码38为“挈”,人名。《说文》:“县持也。从手㓞声。”。
编码39为合文“二千下”,。
编码为40“师”,。《说文》:“二千五百人为师。从帀从���。���,四帀,众意也”。
二千下师:天子赐给挈有两千人部队的下师。夏朝兵制,有下师,当还有上师的编制。按《说文》这里为“师”的本义。
命令将军挈率领下师去征讨对夏朝构成忧患的方国首领B?首。
编码41为“召”,同编码7。
编码42为“C(疒+甲)”,人名。
编码43为“?”。
编码44为“嗣”,。《说文》:“诸侯嗣国也。从册从口,司声”。
编码45为“乎”。
编码46为“叫”,称为。《说文》:“嘑也。从口丩声。”。
编码47为“?”,。《说文》:“”。
编码48为“卿”,。《说文》:“卿,章也。六���:天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。从���皀声。”。
编码47?卿:夏朝官制,详情待考。
(二)、21字的“款”
编码1为“本”,。《说文》:“木下曰本。从木,一在其下”。
段注:此篆各本作<>。解云。从木、一���其下。今依六书故所引唐本正。本未皆于形得义。其形一从木丄。一从木丅。而意卽���是。全书如此者多矣。一记其处之说。非物形也。大雅以{木+丅[上下]}奏为奔走。假借也。布忖切。十三部。
编码2为“有”,有。《说文》:“不宜有也。《春秋传》曰:“日月有食之。”从月又声。凡有之属皆从有”。
编码3为“室”,。《说文》:“实也。从宀从至。至,所止也”。
编码4疑為“卺”的别构,承受。《說文》:“巹,謹身有所承也。从己、丞。讀若《詩》云“赤舄己己”。居隱切。”
段注:謹身有所承也。承者,奉也。受也。按禮記借爲合字。見豆部。从己丞。會意。丞卽承也。讀若詩云赤舄几几。几几各本作已已。非韵。昏義釋文作几几。今據以正之。許讀同几。今居隱切。十五十三部之轉也。
编码5有重文符号,为“危危”,。《说文》:“在高而惧也。从厃,自卪止之。凡危之属皆从危”。
参考数据:
出自于《尚书·虞书·大禹谟》:"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。"
《荀子·解蔽篇》(第二十一)亦有:"故《道经》曰:'人心之危,道心之微。'危微之几,惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见鬒眉而察理矣。微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之正也。心亦如是矣。"
编码6为“且”,同姓则以伯仲别之。又同、则以且字别之。宝主“余” 属于玄嚣一脉。《说文》:“荐也。从几,足有二横,一其下地也。凡且之属皆从且”。
段注:所㠯二字今补。荐当作荐。今不改者、存其旧以示人推究也。荐训兽所食艹。荐训荐席。荐席谓艹席也。艹席可为藉谓之荐。故凡言藉当曰荐。而经传荐荐不分。凡藉义皆多用荐。实非许意。且、古音俎。所以承藉进物者。引申之、凡有藉之䛐皆曰且。凡语助云且者、必其义有二。有藉而加之也。云嫴且、苟且者、谓仅有藉而无所加。粗略之䛐也。凡经注言且字者十有一。乡饮酒礼注。同姓则以伯仲别之。又同、则以且字别之。言同姓之中有伯仲同者、则呼某甫也。少牢馈食礼注。伯某之某、且字也。士丧礼父某甫注云。某甫、且字也。若言山甫、孔甫。士虞礼适尔皇祖某甫注云。某甫、且字也。若言尼甫。又曲礼有天王某甫注云。某甫、且字也。檀弓乌呼哀哉尼甫注云。因且字以为之谥。杂记阳童某甫注云。某甫、且字也坊记鲁春秋犹去夫人之姓曰吴、其死曰孟子卒注云。孟子之子、葢其且字。又公羊传宣十五年王札子杀召伯毛伯注云。札者、冠且字也。桓四年天王使宰渠伯纠来聘注云。宰渠伯纠、天子下大夫。系官氏且字。定四年刘卷卒注云。刘卷氏采。不名且字。古言表德之字、谓之且字。往往可证者如是。葢古二十而冠。只云某甫。五十而后以伯仲某甫者、所以藉伯仲也。故郑注礼之某甫如是。何注春秋之札卷纠皆为且字。与郑无不合。作正义者多不能憭。致转写多讹。而其不讹者、固可考而知也。经注之且字非许书则不憭矣。若周颂传曰。萋且、敬愼皃。且、此也。则毛公传于故训者也。
释“且”: 在黄帝的25个儿子中,分出两个大系。大禹和子契、后稷,就分别在这两个大系里面。子契、后稷属于玄嚣一脉;大禹,夏启属于昌意一脉。故玄嚣一脉的后人称“禹叔”以“别之”。
编码7为“氏”,宗族称号。《说文》:“巴蜀山名岸胁之㫄箸欲落���者曰氏,氏崩,闻数百里。象形,乀声。凡氏之属皆从氏。杨雄赋:响若氏隤”。
编码8为“禹”: 字形同青铜器《叔向簋》,甲骨文无。7000年前在中国南方长江流域(今良渚文明遗址)建立国家政权的帝王。《说文》:D“禹,虫也。从厹,象形。���,古文禹。王矩切。注:���,古文。”大禹可能是属于上古蝉虫部族,故有此字形①。
一般认为,禹,姓姒,名文命 ,字(高)密。史称大禹、帝禹,禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子 [。其父名鲧,被帝尧封于崇,为伯爵,世称“崇伯鲧”或“崇伯”,其母为有莘氏之女修己。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城” 。
编码9为“叔”,仲父之弟。《说文》:“拾也。从又尗声。汝南名收芌为叔”。
段注:豳风。九月叔苴。毛曰。叔拾也。按释名。仲父之弟曰叔父。叔、少也。于其双声叠韵假借之。假借旣久。而叔之本义鲜知之者。惟见于毛诗而已。
禹叔考:仲父之弟曰叔父。盖同属于黄帝后裔的大禹、子契、后稷的相遇,是在他们共同治水之后。帝尧的时候,华夏大地突发洪水,大水浩浩荡荡,包围了高山,漫过了丘陵。尧任用鲧治理洪水,由于鲧使用“堵”的办法,结果九年时间过去,洪水仍然泛滥不息。那时,舜已代行天子的政务,他到四方巡视,看到鲧治水不力,就把他流放到羽山,结果鲧死在那里。舜通过“禅让”,从尧手里接过帝位后,举用鲧的儿子禹,让他来继续治水。并派契、后稷等协助,这样,他们三兄弟就共同组成了一个治水班子。契的后人因此就称大禹为“禹叔”。契的后人挈是夏帝胤甲统兵两千下师的将军;“挈”“契”能够相借,表明存在这样的宗族关系。周朝本器的宝主“余”是挈将军的后代。所以需要在底款交代这样的宗法关系。夏朝判断宗法关系的坐标就是大禹。
编码10为“宗”, 尊祖庙。《说文》:“宗,尊祖庙也。从宀从示。”。
编码11为“于”, 介词。
编码12为“氒”,代词,其。《说文》:“木本。从氏。大于末。读若厥。”。
编码13为“曰”,。《说文》:“曰,词也。从口乙声。亦象口气出也。凡曰之属皆从曰。”。
编码14为“皇”,大。《说文》:“皇,大也。从自。自,始也。始皇者,三皇,大君也。自,读若鼻,今俗以始生子为鼻子。”。
编码15为“乖”, 胁肋。《说文》:“背吕也。象胁肋也。凡���之属皆从���。”。
编码16为“侯”,侯爵。 维也,《十三经注疏.毛诗.小雅.四月》:山有嘉卉,侯栗侯梅。东汉郑玄笺云:嘉,善。侯,维也。山有美善之草,生于梅栗之下,人取其实(梅、栗之果实),蹂践而害之,令不得蕃茂。喻上多赋敛,民与受困穷。
皇乖侯:即青铜器宝主“余”。
编码17为“余”,皇乖侯自称。 周朝本器的宝主“余”是挈将军的后代,封皇乖侯。《说文》:“语之舒也。从八,舍省声”。 “余”通过铭文介绍挈将军在夏朝的光荣,从而为我们研究夏朝提供了第一手史料。
编码18为“乎”,同罍刻铭编码10。
编码19为“昜”,开。《说文》:“开也。从日、一、勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰强者众皃。”。
编码20为“鼎”, 鼎。《说文》:“三足两耳,和五味之宝器也。昔禹收九牧之金,铸鼎荆山之下,入山林川泽,螭魅蝄蜽,莫能逢之,以协承天休。《易》卦:巽木于下者为鼎,象析木以炊也。籒文以鼎为贞字。凡鼎之属皆从鼎”。
昜鼎:本器自名。
编码21为“?”。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族,贵州民族大学研究员,西南夜郎文化研究院前所长,世界智慧科学院院士。西南师范大学毕业,双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者,贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员,贵州省文化艺术研究院特聘专家,贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员,中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。