《山海经》成书年代的新证据
——战国玉鎏金彩绘大小神人头像研究
王德埙
摘要
先秦玉鎏金彩绘大小神人头像后附铭文是《山海经》成书年代的新证据。规格：高25公分，宽21公分：重894克。采用量子文物检测仪和场共振年份检测仪检测，本器制作于公元前221年。战国末期作品。古玉鎏金彩绘大小神人头像，本器的阳雕《山海西经》片断，足证《山海经》以公元前221年前为下限。晋朝郭璞公元324年去世。《山海经》因此从郭璞本提前了545年。摩氏硬度计检测为4度。由于明清的皇帝没有看到本器，只好在天坛祭祀“昊天上帝”四个汉字和满文，而不能进行具像的祭祀。是为传统文化之失落。本器一大一小的神人头像组合就是皇天上帝神像，笔者找到了一个旁证。试比较东汉光武帝登基祭皇天上帝和后土神衹的实物研究。这就成为我们对先秦玉鎏金彩绘大小神人头像展开比较研究的已知条件。
关键词
《山海经》；成书年代：证据；古玉；失落；光武帝；皇天上帝
贵州省晓风残月艺术馆藏品。
请厦门寒江雪博物馆采用量子文物检测仪检测，再请无锡市张锡银先生采用场共振年份检测仪检测，均证明本器制作于公元前221年。战国末期作品。是年秦灭齐，统一中国。这个年代检测，证明《山海经》成书时间以战国时期为下限。
一、先秦玉鎏金彩绘大小神人头像是何方神圣？
1、先秦玉鎏金彩绘大小神人头像解析
本器上下各有龙纹四条：
《礼记》称龙为“四灵兽”(龙、凤、麒麟、龟)与“四象”(朱雀、玄武、青龙、白虎)之一。秦始皇自称为“祖龙”。《山海经》中诸多光怪陆离的龙神话除了保存了传说资料外，古人还勾勒了神秘莫测的龙世界：烛龙、应龙、青龙、夔龙、蛟龙、虬龙、蟠龙、金龙等。既有御龙的神仙，又有与龙有关的生灵，这些《山海经》中龙形象，特别是龙族中王者至尊的金龙都在本器中得到了原汁原味的表现。只有金龙才能作为上帝之乘。
本器最明显的特征是上下叠置神人像，根据南开大学《山海经》专家湾世平先生的意见，上面小一点的神像为《山海经》中的雷神：
(引自网络)
《山海经•海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”雷泽一说即太湖。郭璞在《图赞》中说：“雷泽之神，鼓腹优游。”《大荒东经》记载，在东海流波山的_兽也叫雷兽，像牛而独脚，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷。郭璞在注亦云：“雷兽即雷神，人面龙身鼓其腹者。”据本作“鼓其腹。在吴西。”
雷声隆隆，是雷神为皇天天帝出行助威。
上图还有两条凤凰纹。《山海经》中第一经南山经，南山经中一共有三大山系。第三山系，一共有十四座山，其中一座山叫丹穴山，里面就住着凤凰：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
中国是龙凤之国，龙凤崇拜就是皇天上帝崇拜。
陈舜臣《龙凤之国》认为：“中国是由龙和凤组合所构成的国家，其民族，甚至灵魂亦是。”这个文化符号，只能是皇天上帝或昊天上帝。
2、先秦玉鎏金彩绘大小神人头像就是皇天上帝
本器一大一小的神人头像组合就是皇天上帝神像，笔者找到了一个旁证。
试比较东汉光武帝登基祭皇天上帝和后土神衹的实物研究。
东汉光武帝刘秀即位祭天彩绘镶金玉琮规格：高21.5公分，对角线长10公分；重2036.5克。上面为神像皇天上帝，下面神像为后土神衹。当年，刘秀就双手捧着这个祭天彩绘镶金玉琮登上鄗南千秋亭坛场祭祀天地。中国历史开始了一个新纪元。东汉光武帝刘秀即位祭天彩绘镶金玉琮铭文先回顾汉高帝刘邦祭天的传统，借汉高帝之言证明自己即位东汉的正统性。托古上位，这个是本器文献跟《后汉书》等关于刘秀登基文献不同之处。从C面起，方为刘秀自述。贵州省晓风残月艺术馆藏品。
铭文考证
A面
（图1）
图1释文
刘邦谨昭告于大汉之（神）：皇天
文字出处：《 说文‧示部》
这里先回顾汉高帝刘邦祭天的传统，借汉高帝之言证明自己即位东汉的正统性。托古上位，这个是本器文献跟《后汉书》等关于刘秀登基文献不同之处。
玉琮礼天。在皇天上帝面前，伟大的汉高帝刘邦也只能直呼其名。
“皇天”下接B面。
（图2）
考证
B面
图2释文
（皇天）上帝，后土神衹，眷顾降命。
（图3）
考证
C面
图3释文
属秀黎元
为民父母，秀不敢（当）
德埙按：
属，同“嘱”，托也。
秀;刘秀自谓。
黎元：老百姓。汉·董仲舒《春秋繁露·五行变救》:"救之者，省宫室，去雕文，举孝弟，恤黎元。"
“属秀黎元”（汉高帝祈祷皇天）把老百姓托付给我刘秀。
“为民父母”指君王。《孟子·梁惠王上》:"为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?"
皇天上帝,后土神祗,眷顾降命,属秀黎元,为人父母,秀下敢当。群下百辟,不谋同辞
“
”：敢。 文字出处：
《汉隶字源 · 上声 · 敢韵 · 敢字》引〈樊毅修华岳碑〉。
“敢”的异体字。
“不敢（当）”，谦辞。“当”字在D面。
（图4）
考证
D面
图4释文
当
德埙按：
当：上承C面铭文。“（不敢）当”，谦辞。空格示之。
群下百僚不谋同辞
德埙按：
“群下”指僚属或群臣。
《庄子·渔父》:"羣下荒怠，功美不有，爵禄不持。"
“百僚”即百官。
《书·皋陶谟》:"百僚师师，百工惟时。"孔传:"僚、工，皆官也。"
《后汉书·邓彪传》:"彪在位清白，为百僚式。"
《新五代史·周太祖纪》:"文武百寮，六军将校，议择贤明，以承大统。"
“不谋同辞”:事前没有商量而意见完全一致。《后汉书·祭祀志上》:“不谋同辞”晋刘琨 《劝进表》:“不谋而同辞者,动以万计。”
由此可见，《后汉书·祭祀志上》:“羣下百僚,不谋同辞。”其出典正是本器铭文B。
D铭大意
（在我刘秀的）治下，僚属百官事前没有商量就能够意见完全一致。
如图1，上为皇天上帝，下为后土神衹。这个就成为我们对先秦玉鎏金彩绘大小神人头像展开比较研究的已知条件：
二者的共同特点就是神人头像组合。至于先秦和东汉皇天上帝形象细节上存在的差异，应该的不同时代的学者和艺术家认识上的差异所致。
皇天上帝是《山海经》中的诸神人形象的总领导。
特点就是头多。大荒之中有天神天虞，他是最大的，手脚也多，等于是四个人的合体——八首八面，八条腿，最重要的一点是还有八条尾巴。
《山海经》中有两个天神，一个叫天虞，一个叫天吴，根据学者的考证，两者应该是一个人。
比如《论语微子》有个人叫“虞仲”，其实就是吴仲，清代学者刘宝楠也说过，在古代，说：“虞”和“吴”可以通用。所以仲雍称为吴仲雍，故或称虞仲。
《大荒西经》对天虞神是这样描述的：“有人反臂，名曰天虞。”也就是说，这个神仙生来就特立独行，手臂是反向朝着身后长的。
至于天吴，他是上古时代的水伯，也就是河神。
天虞和天吴是同一个大神，还有另外一个证据。根据《山海经》中的记载，不同山的山神，要用不同的物品来祭祀。而天虞和天吴用到的都是白狗。
《隋书‧礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”《史记‧封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。
太昊伏羲氏，炎帝神农氏，少昊金天氏，颛顼高阳氏，黄帝轩辕氏
1：《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝
2：《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜
3：《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说（上古神话多称此五帝）
商周之时“帝”的称呼已经出现，又称“上帝”、“皇天上帝” 。在古代中国的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，上帝的信仰起源于对“天”（天空、宇宙）的崇拜。
《尚书·伊训》 “惟上帝不常。作善降之百祥,作不善降之百殃。”
《甲骨文合集》14226 ：“燎帝史风，一牛”。
《诗经·大雅·皇矣》 “皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”
总之，皇天上帝又名昊天上帝，亦名太一、天帝、老天爷等。
中国古代帝王自称“ 天子”，他们对天地非常崇敬。据史料记载，中国古代有正式祭祀天地的活动。
（图片取自网络）
明清时代祭天制度大致与《周礼》相同。明成祖朱棣迁都北京后，以至清代，每年分祭天地于南北郊，即冬至在 圜丘（天坛）祭昊天上帝，以大明（日）、夜明（月）、 星辰、 太岁（值岁之神）从祀； 夏至在方丘（ 方泽坛、地坛）祭 皇地祇，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。此外，春分时在 日坛祭日，秋分时在月坛祭月，并配祀二十八宿、五星。
天可怜见!由于明清的皇帝没有看到本器，只好在天坛祭祀“昊天上帝”四个汉字和满文，而不能进行具像的祭祀。是为传统文化之失落。
二、《山海经》起源年代之下限
目前所知，《山海经》18卷。最早留下的版本是晋朝郭璞所注释的《山海经传》，现在我们看到的各种版本《山海经》，都是来源于这个郭璞注本。其中有《山经》5卷，《海经》13卷。《山经》5卷为：《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》，又称为《五藏山经》；《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》，每部下面又有数卷。《海外经》包括《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》4个部分；《海内经》包括《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》4个部分；《大荒经》包括《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《海内经》5个部分。
关于《山海经》起源的年代，则众说纷纭。因此，本器的阳雕《山海西经》片断，经过严格的科学检测，足证《山海经》文献以公元前221年为下限。
晋朝郭璞生于公元276年，公元324年去世。《山海经》文献以公元前221年为下限，《山海经》因此从郭璞本提前了545年。
战国玉鎏金彩绘大小神人头像正面：
战国玉鎏金彩绘大小神人头像背面：
三、阳雕《山海西经》片断释文及注释
大荒西经;西海之外,大荒之中,有方山者,上有青树,名曰匮格之松,日月所出入也。
西北海之外,赤水之西,有先民之国，食谷,使四鸟。
德埙按：《说文》：“:匮，匣也，从匚，贵声 。”“匮”“柜”为古今字关系。
先民之国: 郝懿行认为即《淮南子·坠形训》所记海外三十六国之天民国。载山海经《大荒西经》原文、
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作者介绍
王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员，世界智慧科学院院士、西南夜郎文化研究院前所长，西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
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