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访《尹湛纳希》作者、民族文化使者萨仁图娅（章闻哲访谈系列之六）
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二十一世纪人文艺术访谈
——访《尹湛纳希》作者萨仁图娅
受访者：萨仁图娅（蒙古族女诗人、著名文化使者）
访谈者：章 闻 哲（诗人、文艺术理论家）

民族文化使者萨仁图娅：
诗歌的民族性是诗歌走向世界的基础
章闻哲：
您好！萨仁图娅老师！非常荣幸能与您有这一次的交集。在今日之前，如果我说我极少听说一位叫做萨仁图娅的女诗人，那可能只代表我自身的孤陋寡闻；在今日之后，如果 我说我对萨仁图娅的了解仅止于《尹湛纳希》，那可能说明了一个问题，我们关注《尹湛纳希》甚于关注萨仁图娅。所以，从另一方面来说，在这个假设之后，我想我们已然发现，我们的雄心可能不止于了解《尹湛纳希》，我们希望了解的是一位襟怀宽广，才高艺深，极富文化大使气质的蒙古族女诗人。她是如何想到要写“尹湛纳希”这个人，在众多的蒙古族作家与诗人当中，为什么只有她与“尹湛纳希”产生了“不解之缘”？我们不得不追究其中的个人缘由与契机，不得不把这两个文化符号，即——尹湛纳希与萨仁图娅，当作一种元历史主义思维剧场里可能的民族史具体的线索，一种可见的框架，来勾勒蒙古族内超越成吉思汗历史建筑之外的另一部引人深入的、更具人文气蕴的历史。关于我们的这个目前看来还只是愿望的“勾勒”工程，您作为主要的元素与建设本身，在此，可否谈谈这种符号之间的关系源起，并就这部《尹湛纳希》的创作本身谈谈体验？
萨仁图娅:
闻哲你好！高兴有幸与你对谈交流，你的人文系列访谈是一项文学工程，一道文坛风景；感动感谢你以尹湛纳希为关注点，因为知者无不感叹其伟大，鉴于其是母语创作为主，尚为许多人不悉知。
尹湛纳希是蒙古族文学的开创者，是蒙汉文化交流的先驱者，是跨越时空跨越国界的文学巨匠，是一位伟大的思想家、文学家、史学家。著作主要有《一层楼》《红亭》《青史演义》《红云泪》等长篇小说，以及杂文、诗词等各类文体作品达200万字，还有书画作品流传于世，为后人留下一笔宝贵的精神财富，奠定了他在民族文学发展史和中国近代文学史乃至世界文学史上的重要历史地位。
我与尹湛纳希，同一个民族，同一方水土，天然关联；我写《尹湛纳希》，是责任是情结，不竭诚，则羞愧。
尹湛纳希是成吉思汗黄金家族第二十八代嫡孙，1837年5月20日，即道光十七年四月十六日，生于清代土默特一个世袭四等台吉家庭——忠信府，今辽宁省北票市下府乡。尹湛纳希乳名哈斯朝鲁，汉名宝衡山，字润亭，排行第七，亦被称七公子。
忠信府以“忠孝传世钟鸣鼎食之家，武义勤尚书画千载之户”而远近闻名，座落在在道木图山下的二水交汇处，二水是大凌河与牤牛河。所在地属于卓索图盟土默特右旗，当时这里不但是漠南蒙古诸部中，距离内地和京城最近的地方而且也是中原和漠北联系的要冲地带，是多民族文化交融之地，古称：“白音和硕”，汉意为：这是块富绕的地方。忠信府世袭四等台吉，四等台吉是清代蒙古贵族中的最末等级，但四等台吉的忠信府却拥有祖先的光荣——属于成吉思汗的黄金家族，本姓孛儿只斤氏。早在清初，成吉思汗的第二十代世孙——昆布朝和日就率部从丰州，今呼和浩特，到此游牧狩猎，并选择了这个“前有照，后有靠”的地方落脚。昆布朝和日的堂弟衮济斯扎布是尹湛纳希先祖。
章闻哲：
想不到漠南蒙古竟藏着这样一个诗书礼义之家，并且还孕育了尹湛纳希这样一位大文豪，恐怕国内许多读者都不知道这个忠信府，更不知道这里还是成吉思汗的后人曾居住的地方。究竟是怎样的家庭孕育了尹湛纳希这样一位多才多艺的集史学、文学、绘画等成就于一体的大家？这种才学，在蒙古族史上，几乎与成吉思汗构成了一种文武对称的民族精神图式。
萨仁图娅：
也可以这么说。尹湛纳希的父亲旺亲巴勒文武兼备，是一位爱国将领，人称“将军协理”，曾任卓索图盟土默特右旗协理台吉，协助札萨克主管军务。旺钦巴勒蒙汉兼通，贯通三教，擅长诗文，是将军，也是藏书家。他在忠信府建有规模宏大的藏书楼，设有楚宝堂、学古斋、东坡斋，可惜在后来的动乱中被焚烧。鸦片战争期间，旺亲巴勒率领蒙古骑兵英勇抗击英侵略者，受到朝廷嘉奖。旺亲巴勒喜好诗文，留存于世的有《醉意》：“欣喜只因杯中豪/ 惊闻旧事论风骚/ 虹散云消岂本意/ 醉因非酒在清高”，也曾撰写《大元勃兴青史演义》前八章。
尹湛纳希的长兄古拉兰萨、五兄贡纳楚克、六兄嵩威丹精，都是诗人，都有诗文流传于世。尤其是古拉兰萨，自幼博览群书，深谙蒙、汉民族的传统文化，翻译过《水浒传》等，为蒙汉文化交流作出贡献。他是中国少数民族中最早撰写反帝诗篇的爱国诗人。他在《祝灭寇班师还》和《太平颂》等诗篇中，以炽热的爱国热忱，描绘了蒙古军出征讨伐英寇的威武军容，高涨的士气。古拉兰萨还写了许多揭露社会丑类、表达自己生活理想和高尚情操的诗歌。他是蒙古族近代诗坛上具有爱国思想的杰出的现实主义诗人。
尹湛纳希一门父子五作家，在中国文学史上罕见，在世界文学史上也罕见。近年来，中蒙尹湛纳希研讨会已经连续举办三届。
奏鸣心底交响，作为同族同乡，我写尹湛纳希有许多理由，仅凭世界上只有一个尹湛纳希也就足够。他以草原文化为根柢，以生命体悟为精髓，将游牧文化、草原文化、农耕文化相融合，写出了蒙古族第一部长篇小说；他身历兴亡，像曹雪芹写贾府那样写贲府，为我们提供了具有浓郁的蒙古族风情与文化传统的《一层楼》《泣红亭》等名著。还有尹湛纳希一人身系各民族，精通蒙、汉、藏、梵等四种语言文字，对各民族的文化交流独有贡献。在尹湛纳希的文学世界里，我们可以明显地感觉到来自草原文化的底蕴与支撑，借鉴中国古典文学的情感模式和中国传统的思维观念与审美情趣，笔端悄然而有力地释放着能量与光芒。
我敬仰，感悟，追寻、探寻一个草原之子强大的生命与其相伴的特征和特征组合，求证并展示一个特殊生命的光亮轨迹。
章闻哲：
很敬佩您对这一光辉足迹的追寻。每个人都在追求着光，但是并不是每一位都能够像您一样，去不懈地发现、诠释和展示这种民族之光。能否请萨仁图娅老师说说您创作《尹湛纳希》的精神体验与方法本身？
萨仁图娅：
纵观尹湛纳希的一生，是在考察一条生命的巨流，纵观流淌的长度，冲决的力量，以及翻腾不息奔流闪动的浪花，在中华文化的长长源流中。
我写尹湛纳希——
是以情、爱、感、知、灵、悟末写，用心、脑、手、墨、汗、血来写。
在有限与无限之中探寻，在解构与建构过程把笔。
也就是说，尹湛纳希是无限的，而我有限；在解读解构过程，努力写出一个
全方位的尹湛纳希。
宏观上历史定位，微观上具体展现，以综合的眼光分析，在分析的基础上综
合。尽力在宏阔的民族大背景下，在历史认知的制高点上，在独特的地域触点方
面，来审视和把握，发现与评说：进而行文落墨，布局谋篇。 写出我所了解的尹湛纳希及他的身世生平、个性气质、心灵状态、创作成就、杰出贡献。至于文笔个性，则追求美学品格、意识张力、哲理思辨、文化底蕴和 历史观照的统一。
对于民族风情、地域特色、文化品格，亦是我很注重的，因此融入我的思考 与解读。
用命来写，写得身体部件都有些不正常了。无论怎样，值得，也应该。
应该说，《尹湛纳希》是我投入心血精力最多、写作时间跨度最大的一部作品。
力求：文学性、学术性、史料性的融合，民族性、地域性、社会性的统一，
语言传递、文本意蕴、艺术表现的与往不同。
文中配有240余幅图片，我的本意在于让尹湛纳希有形，有态，有质感。大部分照片是我自己拍摄的，一部分图片由我的民族兄弟们提供。
我笔下的《尹湛纳希》——
是一个作家、思想家、史学家、画家的人物传略；
是一个智识者、蒙古族长篇小说书面写作的开创者、各民族文化交流先驱者的生命历程；
也是一个马背民族后裔、黄土地之子、百姓之友的故事……
中间戴民族冠冕者为萨仁图娅女士
章闻哲：
我们完全可以认为，如果不是萨仁图娅老师，尹湛纳希这颗耀眼的珍珠还将继续淹没于历史烟尘中。《尹湛纳希》获得了全国四大文学奖项之一的骏马奖，先后受到蒙古国各层面有关领导人、中央电视台大型历史文化纪录片《中国影像方志》的关注与绍介，您认为“尹湛纳希”的魅力在什么地方？可否这样理解，他在一定程度上比您创作的《千年风云——成吉思汗诗传》还要引人注目？可否从一种民族因素出发，谈谈这个人物对多民族大家庭发展的意义？或者，我们进一步作这样的提问好了：
成吉思汗与尹湛纳希这两个民族人物，您更倾注心力的是后者。这个形象看来对蒙古族民族精神是一种补充性说明，如果成吉思汗是草原雄鹰，代表雄武之力，那么尹湛纳希无疑更代表文化——（您如何解读）？这在蒙古史上与成吉思汗背景中的历史大观明显不同的文化图景是怎样的？
萨仁图娅：
《尹湛纳希》获得较为广泛认可和关注是因为尹湛纳希！尹湛纳希传作者的我荣获中国文学最高四大奖项之一的骏马奖；蒙古国中央省先后授予我“议会90年奖章”、“最高荣誉奖章”，以及苏木荣誉市民等；中央电视台大型历史文化纪录片《中国影像方志》专题录制并播出，令我欣慰。荣为《侨园》、《妇女》、《诗殿堂》等刊物的封面人物，备受激励鼓舞。
尹湛纳希的魅力，在于他对民族文化的竭力传承与不同文化的吸收借鉴与兼收并蓄，成其神妙。
他深深植根于自己民族的文化土壤，注重学习和吸收各民族优秀文化成果。
他所展示的一切：情感、故事、人物，比其他的作家更独特生动。
他所确立的一切：大文化观、大民族观，是一般人所难以企及。
他的存在，就是一种证明，一种象征。不同的文化相遇，由于相互间的差异，往往产生文化间的冲撞，如果在相遇与交流中，尊重每个民族文化传统和个性，相互汲取营养，就焕发出新的生命力，催生出奇珍异果，使不同文化彼此受益——尹湛纳希证明着。
成吉思汗与尹湛纳希，蒙古族的两位巨人。应该说：持弓而行天下者，乃成吉思汗也！把笔以言青史之人，是尹湛纳希！
巍巍中华，各族人民。其中的蒙古民族——植根于广阔的大草原，驰骋于奔腾的马背上，引弓射日，独占一份光荣。与蒙古族密切关联的名字，首先是成吉思汗！“一代天骄，成吉思汗”，经由共和国开天辟地的伟人之诗之口，与秦皇、汉武、唐宗、宋祖，在中国历史上更加威名赫赫。
成吉思汗被拥戴为大汗之前称铁木真，“握乾符而起朔土，以神武而膺帝国，回震天声，大恢土宇，舆图之广，历古所无……”他鲜血凝路，终结草原战国纷争，统一蒙古高原，使得大漠众生不再在骨血相残的血与火中谋生。一卷旌收千骑虏，万全身出百重围。统一蒙古高原，成吉思汗仅用了七年的时间。这之后，成吉思汗没有安于小成，他率铁骑南下，西征……冷兵器时代，骑兵是最有威力的。成吉思汗一生大战六次，小战数十次，灭国四十，但他从不兴无义之师，并且主张“不杀国主”，“不灭旧国”。这也是将统一理解为渐进过程的策略原则，最终当之无愧地承担起统一的历史重任。蒙古帝国的疆域有多大？至今是“X”。且不谈蒙古铁蹄最远所及处的疆域版图，仅忽必烈子孙治下的地方，就几乎占据了大半个东亚！奇迹的时代，总是激动人心的时代，那是成吉思汗对历史的超量创造，创造了12个世界之最，被称为“缔造全球化的第一人”。
《华盛顿邮报》称成吉思汗为“千年第一人”。那是1995年12月1日的评选结果——关于人类文明史第二个一千年，即1000年——1999年中最重要的人物与事件。千年来的头号风云人物，是成吉思汗！
武能征战，文能定国。无论在军事上，还是在政治上，也包括文化等诸方面，成吉思汗都是成功的。尽管世人肯定的，往往是他军事上的成功。政治上，成吉思汗不愧为一位圣明君主，一个出类拔萃的领袖人物。就在那个时代，他建立了一套札撒法制体系，堪称是比较全面的蒙古帝国宪法。从内政到外交，从生产到生活，各个方面都有具体规定，成为元代立法的蓝本。《札撒大典》垂功后世，足见成吉思汗超人一筹的治国之道。成吉思汗创制文字，也就是“畏兀字书”，使得蒙古族结束了靠刻木记事阶段，这种文字经过不断改进，沿用至今。成吉思汗属于无法被后人所彻底认识的最具震撼力的人。
六百年后，草原文学巨匠尹湛纳希，作为成吉思汗第二十八代嫡孙，大笔代孪云，开创蒙古族文学创作之先河，他是蒙古民族的又一位巨人！
尹湛纳希崇敬成吉思汗，他的代表性作品《青史演义》，在客观的历史情势和真实的历史人物的思想与性格的交互下，成功地塑造了成吉思汗这个真实的艺术形象，是一部可以反复阅读、意味深长的旷世之作。
蒙古族作为中华民族大家庭的重要成员，在历史上演绎英雄史诗，是文武并重的。尹湛纳希君子不忘其本，千秋历史问笔墨，他泣血书写《青史演义》，是秉承父志，倾一生心血，创作这部演义编年体的长篇历史小说，原计划写一百二十回，现在流传的有六十九章。文本中有“原序”一篇，“纲要”十二篇，书中前三十四回有“回批”，是理性文字，是珍贵的思想遗产，体现尹湛纳希的英雄情结与拯世情怀，他渴望能有成吉思汗式的雄才大略人物横空出世，来扭转乾坤挽救危亡，摆脱中华民族的内忧外患，拯救劳苦大众于水火，理想闪烁的是耀目的蓝焰红火。
成吉思汗创制蒙古族文字，尹湛纳希开创蒙古族文学。蒙古族两位巨人，如果说成吉思汗挥舞的是神鞭，尹湛纳希挥动的是神笔。
神鞭，可以沟通欧亚威震世界；神笔，足能熔铸民族魂影响世界。
我写《天骄》《千年风云——成吉思汗诗传》《成吉思汗诗传》。
更写《尹湛纳希》《尹湛纳希传》《巨人尹湛纳希》，以及编著三种文字的《尹湛纳希画册》，主编出版三版《尹湛纳希全集》，主编《尹湛纳希百家谈》《尹湛纳希研究》《尹湛纳希纪念》《尹湛纳希论文集》等系列丛书，一直连续主持尹湛纳希纪念与学术研讨会，因为尹湛纳希更具意义，更需要世人的了解。
章闻哲：
为了写《尹湛纳希》，您常奔走于尹湛纳希故乡与其足记到过的地方，寻踪惠宁寺与忠信府。这部文集您花了足有十年的时间，最后终于绽放异彩，取成正果。我想读者可能很想了解这个十年作为一个花期，它的一种具体的时间配置方式和空间文化行为模式对于您精神的一种说明，能否畅诉这十年点滴？换言之，能否从您与这个创作对象之间积极的精神对话维度上来说明——您投入其中作为契合本初精神与精神升化目标的活动，是根本上基于健全发展的人类肉体与精神本身所追诉的那一人文活动本身？
萨仁图娅：
如何理解尹湛纳希和他所创造的文学世界？
他耸立起一座山峰，只能让我抬目仰望。
他存活在一个时代，却超越了那个时代。
他是如此的独特而真实，以致让人感到了不可思议与难以言喻。
他不朽的篇章，映照出一条波澜壮阔的生命河，轰然不绝地回响着。
当我试图屏息静气地倾听这位大师内心的奥妙之声时，发觉比宇宙还要开阔的胸襟非常空旷，非常辽远博大——除非听者有着超人的听力，不然就很模糊。我只能勉为其难地凭着一般的听力与视力，好在尚脉息呼应。
从书写民族特征写作《一层楼》、《泣红亭》等作品，至皈依教化文明，精通蒙、汉、藏、梵几种文字，到整体上的中华民族意识和认同感，尹湛纳希确实不同凡响。
有人说，一个伟大的人、旷百世而一遇的人说话的地方，小人物必须沉默。
我应该沉默，可良知促动又不能沉默。
写他，是我积久的夙愿，更是我的不容推卸的责任与使命。
同乡，同族，我怎能不写？我不能不写！
一点一面，窥察其质。一字一句，洞幽入微。
弘其德，承其志。立言不为一时。
托出一个血肉丰满的尹湛纳希，涉及社会、历史、民族、文化、心理、伦理、文本、审美诸方面。由于尹湛纳希以母语创作为主，民族语言的局限；以及他生于乱世，56岁逃难客死他乡，其家忠信府被焚烧，珍贵史料悉烬，遗存有限，我殚精耗日，断断续续用了十年的光景，历经无数个星夜。
一部好的历史人物传记，应该是一个时代风貌的缩影，是窥视并理解人类的捷径，同时也是激发心智的“神灯”。佩服太史公写《史记》， “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 既是确凿的史传文章，又是精妙的文学作品。
我努力把文学性、艺术性、史料性汇于一体，使民族性、地域性、时代性融为一炉。取舍与偏重，还是文学。
一个伟大的人物与一段历史，历史本身是一个不可逆转或改变的时间实体，形诸文字的历史人物作品都是人的产品，历史的基本事实需要人去搜集、鉴识、整理、取舍。经过搜集、鉴识、整理、取舍的历史事实，得经过思维运演才能升华为结论，结论得经过头脑中储存的语言符码，才能表述出形成史著文本。
尹湛纳希留存下来的资料非常有限，我在旷日持久知难而上的途程上跋涉。在伟大的尹湛纳希面前，我愿理解感受一切。
遥遥感知着这个奇特的草原之子的博大灵魂，想象着人生的全部奥秘和美好——人的无穷无尽的创造能力与书写能力，我无法不陷入深深的激动。
理解他的心语，体悟他的理念，我的崇敬之情更增。
回报民族，回报乡土，我遵从心灵召唤，记录，阐释，书写，表达。之前，之后，都会出现关于尹湛纳希的研究作品，如果能写出与其他书不同书，是一个作者的幸福。
章闻哲：
您除了用心血写了《尹湛纳希》，还另外编著了《尹湛纳希研究》《尹湛纳希论文集》《尹湛纳希百家谈》等书，主编三种文字的《尹湛纳希画册》，主编并由辽宁出版社汇总出版了《尹湛纳希全集》（母语版）三个版本，正在编撰《尹湛纳希全集》（汉语版）——您可以说，是尹湛纳希文化现象与人物本身研究的重要专家与权威之一了。很佩服您对这个人物倾注的心血，并使得它最终成为一个重要的民族文化符号存驻于史册。这种贡献可以说是不朽的。您在坚持这项系列工程时有过什么样的困难，内部的，外部的，都和我们的读者谈谈？是什么支撑您坚持下去？——也许这个问题看起来在当下问得有些多余，不过，我们并不是对可见的常规的的困难本身感兴趣，而是对一个文化符号，在面临研究、强调和时空突围（作为事件突围）与意义突围时（突围是创作的原生意志），作家或诗人与它的最多的交汇与精神谈判形式会是什么——有兴趣，您能否谈谈？（这个问题与上一个问题不同处在于，这里只侧重于困难或否定本身的呈现与克服）
萨仁图娅:
历史文化名人是优秀传统文化的形象表达，以其不平凡的一生来诠释传统，使抽象的文化精神具体可感并影响深远。我写尹湛纳希，研究尹湛纳希，主编尹湛纳希作品，主持尹湛纳希研究与纪念会，是通过对一个真实文化名人的研究与纪念，发挥其文化名家的引领价值，我们可以窥见其广博的精神世界，探讨其精妙创作的天机，认知他和他的时代、他的作品及作品的独特，感受中国文脉传承下来的丰富民族文化资源，更能触碰到他超越时代、超越国界的心灵叩问。历史凝聚着历代先贤智慧的结晶，中国多民族文化悠长深厚，文字作为载体记载着灿烂篇章，我愿将通过尹湛纳希所触摸的过去与现在连接。
这过程，纪念尹湛纳希诞辰150周年是起点，当时尹湛纳希纪念馆在故乡北票落成，乌兰夫题写馆。之后几经波折，方得重建，但尹湛纳希纪念与研究从未间断，朝阳市尹湛纳希研究会在我担任文联主席时重新成立，我任首届会长，从开始的参与到自尹湛纳希诞辰166年开始的二十余年来的连续主导主持尹湛纳希纪念与研究，已取得较为广泛的认同，尹湛纳希确实是一个重要的民族文化符号。
支撑我坚持下去，是一份责任，一种情结。爱默生说：“责任具有至高无上的价值，它是一种伟大的品格。”还有深深的刺痛与触动，尹湛纳希塑像的迁来移去，尹湛纳希纪念馆搬来换去，一代先哲一度得不到应有的尊重。还有当年，我陪同内蒙古学者《花的原野》主编乌力吉巴图、内蒙古科技出版社社长额敦桑布等专程到北票拜祭尹湛纳希，面对荒草萋萋的孤坟，族人伏地痛哭，长跪不起，家乡人的我，无法释怀。
一路走来，奔走呼吁，围绕尹湛纳希墓地绿化、重建纪念馆、出版三种语言文字的画册与尹湛纳希全集、举办各种研讨会等，我得到相关部门的大力支持，辽宁民族出版社、辽宁省民委、辽宁省政府文史馆、辽宁省政协文史委、辽宁文化交流协会、辽宁社科院、朝阳市政府、北票市委市政府等，尤其是辽宁省人民对外友好协会，近年连续与蒙古国大使馆等合作，已成功举办三届中蒙尹湛纳希研讨会，第四届中蒙尹湛纳希研讨会在筹备中。
很感动，辽宁省原副省长、省政协原常务副主席、省文史馆原名誉馆长林声，始终对尹湛纳希研究的鼎力支持，他题诗：狼纛曾经护国门，红楼青史两凌云；和谐团结先驱者，并是堂堂中华魂。著名作家、辽宁省人大原副主任王充闾题诗：传神彩笔重千秋，耀眼风华迹南留；继重芹溪张盛帜，百年后又起红楼。辽宁省原副省长、省政协原常务副主席胡晓华多次为尹湛纳希题词；辽宁省原省委书记、省人大原主任闻世震、辽宁省人大原常务副主任张锡林等，都应我之邀为尹湛纳希题词。
值得铭记，内蒙古额尔敦陶克陶、曹都毕力格两位老先生，分别是内蒙古人民出版社原社长、内蒙古语文工作委员会副主任；内蒙古教育出版社原总编辑、译审、作家，他们从1956年开始对尹湛纳希故乡进行访问调查与挖掘和抢救，最早搜集了有关尹湛纳希及其作品的大量资料，其中包括许多首次被发现的珍贵资料。中国社会科学院少数民族文学研究所扎拉嘎先生，撰写《尹湛纳希年谱》《尹湛纳希评传》《〈 红楼梦〉与〈一层搂〉〈 泣红亭〉》等，卓有研究成果。
原国家副主席乌兰夫为尹湛纳希纪念馆题写馆名，全国人大原副主任布赫多次为尹湛纳希题词、全国人大原副主任乌云其木格为尹湛纳希题词。
著名诗人贺敬之曾到尹湛纳希纪念馆参访，题词：光辉灿烂的中华文化是各族人民的共同创造，蒙族作家尹湛纳希的杰出贡献就是明证。
省内外相关的学者专家、蒙古国国家注册的尹湛纳希研究会，都给了我很大支持。
历史民族文化名人的发掘与研究过程，只要坚持，就有成效；只要真诚，就不乏同路人。
章闻哲：
我认为您在多民族如何实现团结融合，尤其是从文化的层面来促进这一融合具有一种天赋的灵性与能量。比如您曾编著《大美中华》，这个系列将各民族的文化、礼仪、服饰、节日与饮食等环节详细汇总出版，然后又开展了“中华之美与你分享”讲座，（并在第30届全国图书交易博览会上与读者交流举办专场报告会）——作为一名蒙古族女性，您在多民族发展的华夏文化运动里，是一缕不乏耀眼与奇彩的光芒，您的这种天赋的或者自然的文化使者能量，也当是《尹湛纳希》本身获得成功的源头之一。能否谈谈，您在与各民族诗人或其他人士的交流中的心得？他们都给过您怎样的印象？与您之间有着怎样的异同？

萨仁图娅:
《大美中华》这套书是2019年—2020年全国农家书屋目录上的重点图书，由我编著，包括《民俗风情导读》《传统节日集锦》《56个民族概览》三部，由辽海出版社重点推出。
被誉为“全书内容详实，生动多彩，体例独特，图文并茂。广大读者能够通过鲜活的文字、直观的图片，充分认知中华民族大家庭的多元一体的风貌，领略多姿多彩的民族文化。这套书分三卷，分别是《大美中华—56个民族概览》《大美中华—民俗风情导读》《大美中华—传统节日集锦》。全书图文并茂，兼具知识性、思想性、趣味性。鲜活的文字、直观的图片，使广大读者通过此套丛书，深刻认识中华民族大家庭多元一体的风貌，领略多姿多彩的民族文化。”
悠悠历史5000年，民族民俗风情璀璨，一代代传承渐续渐远，追溯华夏民族绵延生息事象，尽展地域性原生态缤纷画卷，体现历史与文化的传承和积淀，坚定我们的文化自信，共建我们的美好家园……是我的初衷。
章闻哲：
从三卷的命名中来看，大美中华的主题依然是民族元素？
萨仁图娅：
对！我国各民族繁衍生息在中华大地上，相互依存、休戚与共、水乳交融，形成了中华民族多元一体的格局，铸牢中华民族共同体意识是维护各民族根本利益的必然要求。
民族风情具有地域性、民族性、多元性和原生态性。是中华传统文化的重要组成部分。由于历史悠久、地域，在质朴中藏着博大；由于民族众多，各具特质，显得多彩别致；由于地势起伏跌宕，庄严静穆，民俗文化则处处透着神秘和诱惑……中华之美，美不胜收。
风行俗成，万世之基定。中华优秀传统文化为增强文化自信提供了深厚的资源和滋养。让中华文化撑起我们人格的脊梁，从传统文化的传承中凝聚新的力量，使读者能够从中体味中华民族大家庭多元一体的风貌，领略多彩多姿的民族文化，是《大美中华》想要传达给读者的实质精神。
优秀的民族文化，是我们的灵魂和血脉，是建设中华民族共有精神家园的深厚文化根基。民族风俗，世代相传，丰富多彩；渐推渐广，渐续渐远，我们必然要感受其美，传播开来，坚定文化自信。
《大美中华》作为辽版重点图书，亮相在济南举办的第30届全国图书交易博览会，并举办了专场报告会，与读者分享多姿多彩的民族文化，反响热烈，齐鲁晚报、大众日报等予以报道并专题采访。
我与同时代的各民族诗人和作家，同植根于中华文化沃土，多元一体的文化格局中，认同各自民族身份、时代身份和文化身份，都拥有一份属于自己的文化资源或文化优势，但这种资源和优势为同时代各民族成员共享。
共同的家国情怀，共同的艺术追求，让各民族的作家和诗人在不同时空中相聚，我与其中许多人结下深厚情谊。
章闻哲：
不同民族的诗人们互相欣赏批评彼此的诗文，领略各民族风情与精神，本身就是一种多民族文化交融的过程。相信通过诗歌，这种多民族的文化定然走向大一统，又能够各具风流。
萨仁图娅：
是的，我与不同民族之间的交流是我人生的一种巨大的收获。像著名白族诗人晓雪，生活在苍山洱海，我特别欣赏他“诗人的存在就是为了表达爱”的诗观。他说“诗人之所以存在，就是为了要表达爱”，“诗永远是生活的牧歌”。感谢他撰写《“四位一体”的蒙古族女诗人——简评萨仁图娅》，开篇写到：
“记得我第一次见到蒙古族女诗人萨仁图娅，是1990年夏天在北戴河。那一年她的诗集《当暮色渐蓝》，在第三届全国少数民族文学创作评奖中获优秀诗集奖。作为评委之一，我认真研读了她的这部处女诗集，那些清新优美、独特新颖、耐人寻味的诗篇，给我留下了很好的印象。我为我国少数民族文学界出现又一位有才华的女诗人，感到由衷的高兴。十五年来，萨仁图娅在自己的工作岗位和创作道路上，继续努力，认真刻苦，开拓创新，不断攀登，路子越走越宽，成就越来越大。……除了《当暮色渐蓝》之外，她出版的新著已有20本之多，其中既有大量的诗集、散文诗集，也有不少纪实文学、报告文学和散文集，还有学术专著和文艺评论集。
读着她赠送的这一本又一本的新著……我才激动而惊喜地发现，萨仁图娅不但是才思敏捷、创作勤奋、成果丰硕的女诗人，是关注现实、激情洋溢、文采飞扬的散文和报告文学作家，而且还是思想敏锐、与时俱进、颇有见地的学者和文学评论家。而这些年，她还是连续担任辽宁省人大常委、朝阳市文联党组书记兼文联、作协主席和地区刊物主编的文艺组织工作者和编辑工作者。这样的“四位一体”，不但在我们少数民族女诗人中绝无仅有，在全国女作家中恐怕也极少见吧？
通过阅读她这一系列的作品，我才算进一步认识了我的这位女诗友，认识了这位新中国的同龄人，认识了她的个性气质，她的人生志向，她的精神追求、走进了她美妙、深邃的艺术天地和广阔丰富的内心世界。
她柔情似水，青春似火；她志坚如山，思绪如云；她心宽似海，目极云天……
当“大陆女诗人访问团”受台湾《葡萄园》诗社热情邀情，在团长屠岸先生、副团长赵遐秋教授的带领下，于1999年7月2日至10日赴台访问。同行的大陆女诗人中，娜夜是满族、梅卓是藏族、巴莫曲布谟是彝族，傅天琳、李琦、李小雨、陆萍、顾艳等著名诗人与学者樊洛平等是汉族，她们每个人都是一道亮丽风景。我们一同出席在台北举办的“两岸女性诗歌学术研讨会”，以及《两岸女诗人三十家》图书出版等活动，一同观览阿里山、日月潭等名胜风景。
在两岸诗人交流过程，相互结下深深的情意。台湾老兵诗人刘建化先生，以我诗集《梦月》中的诗歌为题，同题创作并出版了《梦月心曲》。
台湾本土著名女诗人、画家庄云惠，其精美诗集《岁月花瓣》由台湾诗艺文出版社出版，邀我作序，我写《美的流韵 心的歌吟》。当第13届(文博园)国际诗人笔会于2010年7月在安庆举办，我与莊雲惠同写一首诗同诵一首诗《诗神的牵引》。
庄伟杰是旅澳诗人作家、评论家、书法家，文学博士，复旦大学博士后。他在《萨仁图娅诗歌简评》中这样评述：
萨仁图娅是当代女性诗人群体中一个独特的存在，读其名品其诗，草原、大漠、戈壁、马头琴、蒙古包等场景，随之缤纷闪烁于眼前。可以断言，作为蒙古族女诗人，血缘、地缘、文缘等因素，赋予她的意义是持久而深远的、是根深蒂固的。正是这些，决定了这位女诗人写作的精神基调、生命气质和审美取向，乃至向往高贵而独立的民族性格的形成与深切期许。她笔下律动的诗篇，既有如《成吉思汗》这样纵横捭阖的史诗式长歌，又有诸多精致而出彩的抒情短调。这些诗歌，或以率性真情的流露，或以高远清亮的文字，唱响具有汉语自身的内韵美与音乐感，明显地呈现出诗性语言和诗歌意象的清晰度，深情地传达出属于诗人内心和灵魂起舞的回声，从而耀眼在中国诗歌的星空，并奠定了其诗歌写作成为少数曾经产生过积极影响的女诗人之一……
沙浪先生是国际当代华文诗歌研究会主席，国际汉诗评论学会会长，《国际汉诗研究专刊》总编辑，香港著名评论家，他写《马的蹄声在弦上 ——赏析经典短诗<马头琴>意象亮点》:
享誉海內外的蒙古族女诗人、国家一级作家萨仁图婭是马背民族后裔，数十年来笔耕不辍，倾情讴歌欣欣向荣的蒙古大草原、衷心颂扬蒸蒸日上的祖国，收获甚丰。……其中的《马头琴》一诗，尤为扣人心弦。
古今中外，大凡能称为诗者，必蕴含意象。能否精心营造意象、巧妙运用意象，乃是鉴别诗歌艺术品位的不可或缺的标准。十分遗憾，当今海內外诗坛俯拾即是的口号诗、机械性的说理诗、东拼西凑的仿古詩，诸如此类，或无意象，或意象混乱不堪，均不能称之为诗，充其量，只是分行的散文而已。
萨仁图婭无愧为詩坛名宿，擅长营造并充分运用意象进行创作。
……《马头琴》旋律优美、气韵辽阔、感情深沉、草原气息浓厚；萨仁图娅的诗歌，风格明朗豪放，意境深邃开阔，旋律铿锵雄壮。这首诗，可视为蒙古民族浓缩的文化史，多彩的草原风情图，同时又是诗人激扬而优美的心灵奏鸣曲。
这首诗充分展现了萨仁图娅开阔的精神视野和文化视野，有深邃的历史感，构筑了以马头琴为意象的宏大而优美的诗意空间。其诗的字里行间始终荡漾着一阵阵或急或缓的琴声，伴随着一阵阵忽远忽近的马蹄声，在两千多年之悠长，四千多里之广袤的蒙古草原时空中来回交响，跌岩起伏，余音袅袅。
深邃的知性、浓郁的诗性和鲜明的个性，展示了萨仁图娅独特的艺术魅力。此作品既继承了中华诗歌的优秀传统，又勇于推陈出新；既是现实主义的，又是浪漫主义的：既扎根于草原民族土埌，又情系祖国万里河山，面向五洲四洋。
伟大的人民音乐家洗星海曾于国难当头之时，倾吐肺腑之言：“我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。”萨仁图娅显然正努力以洗星海为光輝榜样，将自已的诗歌一一自己的心志，慷慨贡献给伟大的祖国与草原！她的爱是辽阔的，献给整个中华民族乃至人类的。《马头琴》一诗，富有艺术感染力，无可辩驳地展现了作者炽烈纯真的民族与家国情怀。
无庸置疑，此诗旨趣高远，蕴藉深沉，通篇闪烁着作者所匠心營造的意象光焰：鲜明、生动而又丰富，令人瞩目，予人启迪。
《马头琴》当属今华文诗坛的经典短诗之一，弥足珍贵。
刘生是《诗千湖 半月刊》主编，他撰文：
读大师级萨仁图娅老师的《许自已一个心愿》，让我想起流传千古的北朝民歌《敕勒歌》：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。
读萨仁图娅老师的诗，给人一种阳光的心态、畅快淋漓的感受、积极向上的力量。诗人用纯净的心灵、音乐般美妙的诗句勾勒出一幅草原美景和美好的愿望。
去年七月，我到过蒙古草原。我曾把朱日和小镇比作草原上的一颗美人痣，把自已比做清风吹来的一枚树叶。我目賭了草原上壮观的落日和日出；散布如星星的羊群和奔驰的骏马；我见证了萨仁图娅老师笔下的草原之美。
萨仁图娅老师许的愿也是我们的向往。在浮躁、迷茫的今天，诗人用草原做参照物，把美植入人心。诗人把一首诗推向了至上的高度！
章闻哲：
您对蒙古族文化的研究、宏扬与发展事业可谓鞠躬尽瘁，于此同时，也有如此众多的诗人学者在研究您的作品，除了上面所举的例子，还有一些别的专门性的关于您的研究专题，也有以影视作品形式来反映和观察的，我觉得国内对您的一些评价与报道是非常立体的。
萨仁图娅：
对我的专题研究以书籍出版形式的有重庆出版社出版的《萨仁图娅、栗原小荻短诗艺术研究》一书，由著名彝族学者、西南民族大学教授阿库乌雾即罗庆春所撰写，其中栗原小荻是白族，一本书涉及三个民族。此外，我身边师友，著名文化学者、辽宁社科院原文学所长程义伟撰写《萨仁图娅的意义》，我认为是一个较为重要的总结，且更为客观，他说：
萨仁图娅无疑是辽宁当下最活跃的女作家。萨仁图娅创作的文学作品是独特的，是在平实抱素中体现出某种文化的超越。
在萨仁图娅的精神气质上透露出一个讯息，即她以一种乐观的方式去生活，“能够凭借自身而独立存在”（弗莱：《批评的解剖》）她笃情于蒙古族文化的求索。萨仁图娅与同齡女性相比更富于敏感和灵气，一方面，萨仁图娅平时总是以蒙古族服饰来着装，突显一种民族特色，它既是一种生活风尚，却又是一种价值观。我们从萨仁图娅的生活形态中看出她对自己民族文化的一种尊重。另一方面，萨仁图娅属于我们这个时代，她的文学创作扎根于一种蒙古文化历史情境之中，她用来表述生命体验和文化探索的语汇之中。萨仁图娅借以写作《尹湛纳希》和《成吉思汗诗传》，可以发现她的思想与蒙古族文化之间关联的脉络，从而较具体地看清她的位置。我以为，萨仁图娅的人生态度和写作追求具有现实意义，既具有新时代新征程的恢宏气象，具有书写生生不息的人民史诗。具有开拓文艺新境界的精神。萨仁图娅的诗歌时常在全国各地获奖，她受颁奖时无时不推介辽宁文化，应该说萨仁图娅是辽宁文化形象大使。
再有就是辽宁社科院文化学者、著名评论家叶立群，他撰写《萨仁图娅的诗歌世界与精神家园》、《诗意生命与民族精魂的歌者——从文化视角解读萨仁图娅及其诗性文本》等多篇文论，他对我的多次评价对我意义深远，他写到：
“蒙古族诗人、作家萨仁图娅是为诗而生、为民族文化而生的。对诗意生命和民族精魂的讴歌，是萨仁图娅生命中绽放得最为精彩、绚烂的花朵。她所创造的诗性文本，其重要价值之一，就在于对生命意义的追寻，在对爱与自然的超越性观照中，诗化生命精神，以独特而又深邃的人生哲学，切近人性的本质，丰富了生命的内涵。身为蒙古族的萨仁图娅，一直视追溯民族文化之根和开掘、升华民族精神为重要使命。她的文学历程与生命历程，是不懈追寻生命至境的过程，是对民族历史进行诗性观照、对民族文化进行历史性思考的过程，也是不断升华民族精神的过程。
“在当代少数民族女性作家、诗人中，两次骏马奖获得者、蒙古族作家萨仁图娅是个性、内涵与感染力兼具的几位之一。她及她所创造的诗性文本所具有的艺术价值、精神价值与文化价值，可视为观察与研究当代诗歌、当代文学、民族文化、女性意识的重要标本。萨仁图娅是为诗而生、为民族文化而生的。生命与精魂是民族文化中最具感染力、最具力量的部分。对诗意生命和民族精魂的讴歌，是萨仁图娅生命中绽放得最为精彩、绚烂的花朵。因此，我称她为诗意生命与民族精魂的歌者……
鲁迅文学奖获得者林雪，是当代著名女诗人，总是真情默默地支撑，细微地体贴关照，还为我的诗歌查找背景并加注，让我感动不已。
江西诗友王小林，他请中书协理事、书法大家李贵阳镌写我的诗，在瓷都景德镇淬火烧制，烧好的诗瓷瓶，千年工艺，千里邮寄。
我在写作之路上，感受许多世间真诚，收获丰盈民族情意。
萨仁图娅与文友（右一为萨仁图娅 ）
章闻哲：
叶立群老师把您称为“诗意生命和民族精魂的歌者”是非常精准的评价。我也从其他评价您诗歌的师友中感受到了他们诗学精神的中心品质。我想能够理解您作品，精确诠释您作品的必定是与您有着同样民族精神与文化使者属性的人们。
允许我继续就这一突出的现象追问:您个人身上凝聚的那种"民族使者"的天然氛围是一个不解之谜。您从创作开始到发起一些文化交流活动，无不凸显了蒙古族本身的一种光彩流溢的世界与象形。但被您吸引的读者和观众，都很自然地将之理解为一个民族敞开心扉与各民族的交流契机，一个民族向其他民族自豪而友好地展示自身的美与博大——这样一种潜在的话语，没人将之理解为狭隘的民族主义，您觉得这是基于什么得天独厚的条件？抑或基于您对民族本身怎样的理解？
萨仁图娅：
我和我的民族，先说写作于我，是生命的表达和挥洒，是不可缺少的日常劳作。因写而在，为爱而活。作为马背民族后裔，根在草原，长在山区，草原文化与汉文化的双重滋养，需要我加倍回报，回报民族，回报乡土。
我觉得一个写作者，毕生面对的课题其实只有一个，即：守住根，放飞梦。 从全球化浪潮中看到民族文化走向式微的严峻现实，具有一种保存和解读自己民族文化的紧迫感和使命感。首先是自觉承担，铭记“把人民放在心中最高位置”和“坚持以人民为中心的创作导向”，坚定文化自觉，自觉地承担，承担起为人民抒写、为人民放歌的责任，承担起推进文化创造的历史责任。写出优秀作品，来回馈社会和读者。
二是自我修炼，适逢伟大时代，如何把握，如何无愧，自我修炼，自我完善，是人生命题。应该说，道德是作家修养的第一要义，是作家的为文之道, 作家理所应当成为“社会的良心”，当有自觉的道义意识，应具备明确的是非意识，“铁肩担道义，妙手著文章”之说是很有道理的。作家的人格建设和道德自律，已经成为中国文学发展的关键问题。“修身、齐家、治国、平天下”是先辈身体力行不可违反的次序。官有官德，文有文德，没有道义，岂有文章！
三是行动与回答，民族文化作为文化的重要组成，作为中华文化的多元构成，应焕发出应有的绚丽光彩。我国民族文化资源丰厚，各民族各有特点，共性则是古老而年轻，自然而和谐，顽强而坚毅，多元一体，相互交融，和谐共进。溯源、挖掘、梳理、传承是必要的，要拿出有代表根基源头性的文化灵魂作品。基础在继承与传承，重要的是创新。有了继承和传承，也就有了生生不息的内在力量；有了创造，才能注入新的血脉，而创新就必然意味着对传统的突破。
我的民族同中华大家庭的各民族相互依存，中华民族多元一体的格局，形成了休戚与共的命运共同体。本来人活着永远都离不开相互之间的帮助。一个人的成长，离不开其他人，也就是说，人来到这个世上,离不开同类，包括各民族。
成吉思汗箴言：“你的心胸有多宽广,你的战马就能驰骋多远。”
蒙古族胸怀如草原，是受其游牧历史、草原地理、文化习俗等因素形成的。乌兰夫和三千上海孤儿，就是一个胸怀博大的民族,养育了3000国家孩子的故事。
于我，根在草原，生活在黄土地，双重文化滋养，还连续三届当选为4300万人口的辽宁省人民代表，并且连续三届是省人大常委会委员，之后是辽宁文化交流协会民族和宗教文化委员会副主任等，省委省政府还颁发了“优秀专家”等。民族大家庭让我温暖，主持举办包括尹湛纳希研究、主持国际华人诗人笔会诗歌朗诵会、当时辽宁省人民代表大会召开期间的少数民族代表联欢会、辽宁蒙古族纪念成吉思汗诞辰等各项大型活动，都得到多方支持，与广泛响应，取得良好社会效果。不同民族之间融洽相处，形成了血浓于水的手足亲情，是你中有我,我中有你。
一路走来，我心怀感恩，感恩回报，回报乡土，回报民族！
我写《国家孩子·草原额吉》“一棵棵草一株株萨日朗/一群群马牛又一群群羊/再加上我的无边联想与想像/便是一片广阔牧场//云朵一样的牛羊/白莲花一样的毡房/草原上的三千国家孩子/来自祖国之南之西四面八方/是额吉的帐篷与勒勒车/把一个个飘荡的童年安放……
《国家孩子在草原》“大雁飞临的地方/白云落脚的地方/ 国家的三千孩子啊/广阔草原就是你家乡/赤地千里到青草连天碧/从此人不孤单心不流浪//每棵草都举着绿色之旗/每个草原姑娘都是额吉亲娘/国家的三千孩子啊/草原弥漫着浓郁的奶香/马头琴在月光下悠扬/长调牧歌婉转深情的吟唱//每条溪流都在缓缓流淌/每朵白云下都是吃草的牛羊/国家的孩子孤儿不孤/大草原洒满党的阳光/穿越大半个中国半个多世纪/历史烟云消解于爱的长情交响
《草原上的额吉》……额吉，草原上的额吉/融化高山积雪滋养着牧场/有额吉的地方便是天堂//骏马驰奔 雄鹰飞翔/爱是草原暖融融的阳光/灿亮每个国家孩子的梦想/额吉，草原上的额吉/最朴实的方式诠释爱与善良/为每个孩子装上飞翔的翅膀//牧歌悠长 马头琴声响爱是天籁空灵古朴的映像陶醉孩子年少的心房/额吉，草原上的额吉/胸怀就象草原般的宽广/蒙古包如温暖城堡一样//走多远 回头望/爱是默默的付出/温暖三千孩子的心房/额吉，草原上的额吉/任你驰骋在马背上/岁月长长情长长……
《额吉都贵玛》：“一段跨越地域血脉的大爱传奇/打开尘封60春秋的记忆/19岁的草原牧民姑娘都贵玛/把28个上海孤儿精心养育//……女子本柔弱/为母则刚毅/把一个孤儿收养叫善良/把28个孤儿养育是壮举”
我写《蒙古女人》，“……天上飘着洁净的白云/草地上跑着白银般的羊群/善良坚韧的是蒙古女人/蒙古女人手中的鞭子/舍不得抽打羊的身//鲜洁的血与鲜洁的乳交融/大草原上的蒙古女人/眼睛是清澈的泉水/草原上的蒙古女人/心灵就是牧场绿茵茵//蒙古包的袅袅炊烟/马头琴的悠悠歌吟/蒙古女人总是站在男人身后/蒙古女人聚一起没有争斗/蒙古女人只会爱不会恨!
章闻哲：
您以“多元一体”诠释我国多民族文化的一刻，我忽然领略到了您身上的“民族文化大使”气质源自何处——没有对民族精神的这一理解与信仰，就不会有您融入自身生命的诗性行为对民族文化的诗性与恢宏展现。
继《千年风云——成吉思汗》《尹湛纳希》之后，您的《走近中国少数民族丛书——蒙古族》也是不可略过的大书，依照这本书，您认为，最不可或缺，最能代表蒙古族民族之魂的是什么？
萨仁图娅：
其实您可能漏掉了另一本有关蒙古族的书——《大型蒙古族艺术典藏系列丛书》（9卷，蒙汉英对照）。这是国家少数民族文字出版基金和“十三五”国家重点图书出版规划项目。我是主编，辽宁民族出版社出版。包括《蒙古族瓷器》《蒙古族纹饰》《蒙古族铁艺》《蒙古族游牧人的物质文化》《蒙古族马具》《蒙古族泥塑》6本选自蒙古国，《蒙古族皮艺》《蒙古族刺绣》《蒙古族服饰》3本是国内作者编写的。
本丛书全方位囊括了蒙古族的造型艺术方面的全部成就，首次全面向世人展示蒙古族优秀的艺术典藏，这不仅为相关领域的工作者、读者提供了宝贵的第一手资料，更对蒙古族优秀传统文化的挖掘、整理和弘扬，可以说其历史意义和现实意义深远。我在<前言>中写及意义时归纳为五点：
一、耀世典藏，千年积淀。集蒙古族民族民间艺术之大成，汇马背民族思想情感与艺术审美于一体； 具有艺术性、史料性、交流性的特色，采用蒙古、汉、英三种文字加以注释……属于跨国跨地域蒙古文化交流互鉴的一项民族文化工程。
《大型蒙古族艺术典藏丛书》所用图片数千幅。所收典藏艺术品，以其历史发展脉络为主线，从历代艺术品的种类、形制、纹饰、工艺等方面，集中反映了蒙古人在不同历史时期的艺术、审美、风情等民俗历史风貌，涵盖了不同地域的蒙古族艺术，全面系统展示蒙古族的艺术发展轨迹，以及同时代、不同地区的民族工艺特色及内涵。从品类、用途和制作工艺等各方面进行具体呈现，通过时代的纵向比较和地域的横向比较，揭示出蒙古族文化艺术发展中的异枝与同脉。
二、留存艺术精品，图示文化传承。
三、承载人类文明，反映社会习俗。蒙古族古老而神秘，蒙古族文化是集蒙古民族形成之前中国北方诸多游牧民族文化之大成发展而来，蒙古帝国时期到元代是蒙古族集北方民族艺术之大成，形成自己民族特色和风格的特殊时期。当疆域扩展到欧洲各地，拥有世界近三分之一版图时，使得欧亚地区不同国度的民族文化得到了广泛的交流与吸纳。
四、民心相通，文化相融。该系列丛书开跨国艺术典藏鉴赏图文书之先河，具有政治、经济、军事、科学、艺术、民俗等历史文化价值，展现了蒙古族文化的博大精深和多姿多彩，形成了蒙古民族民间文化的基因仓和标本库，为中华民族文化遗产乃至世界文化遗产增添了重要内容。
五、传承文化，欣赏美感，感叹创造。在艺术发展史上，典藏与创作一样，是审美活动的主要形态之一，也是艺术发挥并实现其价值、功能的重要环节。该系列丛书使蒙古民族的典藏艺术品得以集中呈现，足以使我们更加坚定文化自信，充满美学期待。
可以说，这本书与《走进蒙古族》异曲同工，但是作为一种民族艺术的专门性介绍，与后者相比，后者涉及的文化属性是更广义，但也更精简的。后者是多民族系列中的一个组成部分。如果《大型蒙古族艺术典藏系列丛书》是具体的蒙古族诠注，那么后者就是一个简约但清晰的蒙古族文化轮廓甚至图腾式呈现。
蒙古族是马背民族，骑马、射箭、摔跤统称为“男儿三艺”，成为那达慕大会的主要项目延续至今。蒙古族曾实行兵牧合一的制度，各部落按千户、百户统编，成年男子均有出军的义务，上马备战斗，下马屯聚牧养。
蒙古族文化绚丽多姿，是广阔的大草原，赋予蒙古民族奇迹般的历史舞台和多姿多彩的草原游牧文化，其中的长调、马头琴、呼麦并称为“草原文化三宝”。
巍巍中华，各族人民，其中的蒙古族，发轫于辽阔的大草原，驰骋在飞奔的马背上，以豪迈英勇著称于世，以多彩多姿令人瞩目，在人类历史舞台上扮演过重要角色，以至极大程度地影响过中国和世界历史的进程。
“蒙古”者，即长生的或永恒的部落。原是生息活动在我国北方大草原上的游牧部落，自古以来就是祖国大家庭中的重要成员。从十三世纪开始蒙古族成为全世界瞩目的民族。
辽阔的大草原，不息的河流湖泊，永恒的长生天，星罗棋布的蒙古包，珍珠一般的羊群，奔驰的骏马，还有天籁之音蒙古长调，悠扬的马头琴——这些构成了蒙古人的生存环境和伴生要素，也展示着多彩的生活场景。
崇尚自然，天人合一，是蒙古族的民族天性。大草原是蒙古民族游牧的天堂，是其生态文明的生动写照。据说，当一个孩子问他母亲，我们蒙古人为什么总是游牧和迁徒？就不能定居在一个地方吗?他的母亲告诉他：如果在一个地方定居，那么地母神——额图根会很疼的。蒙古族人的四季游牧，就是为了减轻草原和草场的人为压力而形成的一种生活与生产样式，确保了牧草和水源的生生不息和永不枯竭。
“大哉乾元”，中华一统，蒙古族曾建立起中国第一个少数民族政权，缔造了世界史上版图最大的草原帝国。吐蕃曾游离于华夏文化圈之外，直到唐代，才有了文成公主、金城公主的两次入藏，相互遣使通好，但这不意味着吐蕃已经成为唐朝的藩邦。元朝时期，蒙古人的铁骑跃过高达两千米的台阶，突破吐蕃人依为藩篱的天然屏障，使向来以强悍著称的高原人俯首称臣，“世界屋脊”第一次成为中央帝国的领土，西藏第一次属于中国。还有“滇池檄西南，疆理亦中州”，到了元代，西南宾服与云南行省的设置，是成吉思汗的子孙完成了把西南纳入中央版图的使命。斑斓多彩，绚丽多姿，蒙古族生存的草原是基本有独特文化的草原，是可以融化心灵的地方。《蒙古秘史》等蒙古族典籍，已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产；著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一；《饮膳正要》被列为对世界文明贡献卓著的重要医学发明成果之一，蒙古长调民歌等是世界非物质文化遗产。
英雄壮举，万里东归，蒙古族人具有强烈的实现英雄壮举的天性，震惊中外的土尔扈特部的回归祖国，十分悲壮。只有蒙古族人才具有这样举族大迁徒的非凡胆魄与能力，展示了蒙古族人爱国爱家的永恒情结，以及永不屈服的英雄性格。
极其虔诚，无限忠诚，蒙古族的达尔扈特部落，世世代代守护成吉思汗陵，已经是近八百年！所做的两件事是：祭祀，讲述成吉思汗的传说。
还有，还有许许多多让人感动的之处！马背上的人就是上帝独特的创造物，具有超凡的能力。
蒙古族是以惊天动地的马蹄声，震颤中国古老的历史，踏响世界历史的琴弦。时至今日，人们仍然可以从浩瀚的中外史籍中，听到蒙古族远征马蹄的回音。
当弓箭与马蹄溅起的嚣尘从人们的视野中淡去之后，其回声还将长期存在。蒙古人创造的草原文化的独特魅力，继续并将永远影响着人类的历史进程。是的，就像一口钟的振荡一样，在停止敲击后，人们仍可以感觉到它的余音袅袅。
如今的蒙古族，经历了中华民族的共同命运，生生不息地活跃在辽阔的大草原以及遍布祖国各地，演绎他们的生活和创造，依旧为这个喧闹浮躁的世界续写新的篇章。它创造了丰富多彩的社会生活，拥有灿烂厚重的民族文化，历史悠久的蒙古族，在中国共产党的正确领导下，同各族人民一起进入一个新时代。
鲜活真切也可以是蒙古民族的另一个名字，引领我们在自然的状态里领略这个马背民族风采并吸取历史精髓的同时，还足以获得审美愉悦以及思考上的提升。
《走进蒙古族》让读者同蒙古族对话，感受马背民族大美，领略独特的璀璨风情与文化精髓。

章闻哲：
您的《蒙古族》追溯成吉思汗发轫源头，探访红山文化与蒙古族的关系，介绍蒙族医药，展示蒙族乐器，等等，寻深访幽而致丰富浩繁，堪为秘笈，真可谓蒙古族文化追古溯今之集大成者。您的这种与考古精神类似的人文精神，在本身的专注中传递出一种质朴无染的自豪意绪，我认为这也是《蒙古族》一书之魅力所在，敞开心扉，介绍珍宝，这一文化诠注形式包含了民族体系中"一"与"多"的先验辩证与补充说明关系，您怎么理解它的审美姿态与多民族文化综体之间的构成关系与呼应方式？
萨仁图娅：
走过往昔岁月的座标，沿着时间之河漫溯，进而选择自己存在的时代出发点，我写自己的民族——蒙古族。
在历史峰峦上登高远眺所拥有的历史感，不是一种单纯的观照与梳理，而是交织着无比自豪和磅礴凝重的思想感受。
在时间之河泛舟其上所开始的民族探源，不仅是一次心灵之旅与洗礼，而有着使自己纳入民族延续的永恒长河的欣慰。
情入琴弦，思逐风云，在我四十余年的写作生涯中，这是一次特别有意义的写作，是一次非常值得的心灵之旅。
若不知民族的历史，就不知自己从何处来，往何处去。
因为我们的存在，本来就是一种历史的存在。
游心的旅程，追寻的意义，为了深刻认识民族的今天，必须认真了解民族的过去，对远古的足迹进行整体扫描和探测。历史是现在的起点。
有哲人说，历史不过是文化史而已。
燃烧生命之火，奏鸣心弦之歌，在历史的大幕下，讲自己想讲的事，说自己所想之理，知性因素与性情因素并重，因此这本书涉及的只是我心中特别有过的感受的蒙古族文化形态及释义，并不是覆盖所有的民族认知领域。
百代千秋，浩气九霄，蒙古族历史悠久，史籍浩瀚，文化壮美，风俗独特，我在力求系统、准确地阐释过程，查阅了目力所及的蒙古族文献及有关资料，恕没一一列出，相信能体谅我在努力使自己的视点真实准确，和各家的视点相一致。自成体式，在于融入自己的思考与解读，以诠释丰厚优秀的蒙古族传统文化，力求与现代生活紧密相扣。
因缘际会，实有荣焉，宝贵的民族文化资源能够共享，我很有幸。
在写作过程，得到本民族兄弟及各方面的大力协助。本书照片，我自己所拍摄一些，选用著名摄影艺术家巴义尔的摄影，有阿勒得尔图主编《成吉思汗中外画集》中的图片，哈达奇·刚编辑整理的已逝摄影家突克齐·孟和那顺《中国蒙古族游牧文化摄影大全》中的图片等。
人生几许岁月，文章一寸丹心，民族情结和作家责任，使我在民族文化的巨流中泛舟，不断感受、提炼、思考，把有限的认知融入无限的永恒。
藉一部《蒙古族》，涓滴细流在中国文化巨川中，激起些美丽的浪花，如能这样，所做的努力就有了意义！
(上篇完）
萨仁图娅简介：国家一级作家、民族文化学者、骏马奖两次获得者,“百年新诗最具实力诗人”，是中国蒙古文学学会副会长、辽宁省八九十届人大常委、辽宁省文化交流协会民族与宗教委员会副主任、国际诗人笔会副主席、辽宁作协顾问、辽宁社科院特邀研究员、沈阳师范大学兼职教授、沈阳城市学院新闻与传播学院特聘教授、广东东软学院客座教授、国际当代华文诗歌研究会名誉主席等。出版作品集40余部，有塞尔维亚语、蒙古文、英文等文本，以及藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文等文版。辽宁省委省政府授予“优秀专家”,台湾新诗学会颁“弘扬诗艺”金牌,蒙古国中央省授“议会90年奖章”、最高荣誉奖章，苏木荣誉市民，国际诗人笔会授“中国当代诗人突出贡献金奖”。
章闻哲简介：女，诗人，文艺批评家；曾用笔名冰绿主意。本名章文哲，浙江诸暨人。撰有散文诗集《在大陆上》,神话电视剧剧本《绛珠传》等;理论著作包括散文诗理论专著《散文诗社会》，文艺哲学论著《中国社会主义美学探微》系列(待完善)，百万余字艺术哲学类论著《梦、艺术、人本主义》；军旅文学发展研究《文学彼岸：从“花间派”到峭岩诗歌》（她的另一部关于峭岩诗歌的评论专著收入《中国社会主义美学探微》系列）；《所有制文化谱系与主体——当代诗歌美学探微》（作为《中国社会主义美学探微》的延伸产品）等多部。
