世界万象纷繁芜杂，所谓“品物芸芸游太虚，不知谁氏宰洪炉”，有时甚至连怎么去区分也不知不晓，聪明的祖先则用二分法简括之，是为“阴阳”。一阴一阳之谓道，一阴一阳之谓世界。

四川大学彭华教授的《阴阳》（华夏出版社，2024年1月第1版）一书，将“阴阳”纳入到中国自有的文化哲学体系中进行考察研究，得出令人信服的结论。他有理有据地驳斥了1654年以来的“中国文化西来说”，认为阴阳说起源于中国本土。而对阴阳具体起源于“何地”“何时”“何物”，也有非常精彩的综述，并辅以文字学、文献学等层面的精细考辨。彭华说：“总之，放宽历史的视野以审视阴阳思想的发展史，便可清晰地发现：‘阴阳’从起源到发展到成熟，从原始的质朴的阴阳观念到反映事物及其属性的阴阳概念到形成具有普遍的哲学意义的阴阳范畴，中间经历了一个漫长的过程。”这个漫长的过程，实在是非常的修远、非常的博大，《阴阳》从第二章讲起，一直讲到第五章，从先秦一直讲到清代，才勉强把这个也是形而上的、烧脑的阅读体验过程给讲清楚、讲透彻。

《阴阳》。

最后一章，亦即第六章，则陈述了阴阳学说的影响以及在中医学中、在道教理论中的应用。在全书“结语”中，则简析了阴阳学说与中国思维模式的关系。非常有趣的是，中外各民族皆存在着普遍的“二元”思想，尽管同中有异、异中有同。彭华指出：“西方是倾向于排他的‘二元对立论’，中国是倾向于互补的‘二元对比论’；就中国而言，倾向于互补的‘二元对立论’便以阴阳思想最为典型。”阴阳虽然相互对立、关系紧张，但绝非水火不容、你死我活，而是阳中有阴、阴中有阳，正如太极图所示：“动静无端画一圈，分明擘破又浑全”，黑中有白，白中有黑，仿佛清晰可辨，却又不易剥离。

对于习惯浅阅读和碎片化阅读的普罗大众来说，《阴阳》给人的总体感受，或许可拿电影导演李安的名言以蔽之：“我看不懂，但我大受震撼。”在中国的文化哲学体系内，一个“阴阳”，一个“五行”，一个“八卦”，均为精深难懂的范畴。非沉浸多年，坐冷板凳，读破万卷，参透万事，否则无法说出个子丑寅卯来。彭华教授从博士开始，以迄于今，花了二十余年，孜孜矻矻，才做出了博士论文《阴阳五行研究（先秦篇）》以及全二册的同名书稿（吉林人民出版社2011年12月版）。但比较遗憾的是，《阴阳五行研究（先秦篇）》在出版后并未进入市场流通，以致有不少读者空闻其名却购求无门，最后找到彭华，他也没办法满足大家的需求。于是，钩玄提要的《阴阳》应运而生。此书开本小巧便携，设计简洁大方，内容言简意赅，是其前述成果的缩略与升华，静心读来，亦不无哲学入门、思想启迪之功效。