纪念纪晓岚诞辰三百周年，因你而美
三十三 纪晓岚文化的传播，主要来源于学术研究和民间创作。二者既具有一定的联系，又有质的区别。学术研究以客观、真实的历史文献或地方志类的资料为依据；民间创作既可以按照一定的史实资料做创作蓝本，亦可以以嫁接、演绎、联想阐发的方式撰写故事类文艺作品。学术研究是民间创作的基础，文学作品不能作为学术研究的依据，但能作为学术研究的补充或参考，起到为学术研究开阔思路的作用。略举两例：
史载，乾隆皇帝六次巡幸江南。一些以此为题的文艺作品，如《铁齿铜牙纪晓岚》很受欢迎。其中刻画的有关纪晓岚陪伴乾隆皇帝南巡途中发生的趣闻轶事，如果从学术研究的角度把握，首先就要考据考证乾隆皇帝六次下江南，纪晓岚去没去，如果去了，哪次去的，都发生了什么事件等史实。事实上，乾隆皇帝六下江南，纪晓岚从未陪伴随从。民间创作具有强烈的感染力，纪晓岚没有陪伴乾隆皇帝下江南，民间创作由此创作的故事，可能发生在其他场景，比如热河（承德）或者京城等地方。阅读这样的故事，仍会认为故事情节及其表现的主题精神，合情合理。
又，纪晓岚是楹联高手。所做对联，具有浓郁的生活哲理。在民间创作中，也有一种现象，就是把发生在他人身上的故事“拿来”，按在纪晓岚的头上。比如“莲子（怜子）心中苦，梨儿（离儿）腹内酸”这副对联，一说是，金圣叹临刑前，告别家人时做的。一说是，纪晓岚临终时，和家人告别时做的。这副对联，如果弄清楚到底出自谁手？学术研究和民间创作所把握的尺度和方法，则是不同的。
在纪晓岚研究的过程中，发挥学术研究和民间创作各自优势，对深刻挖掘探究纪晓岚文化的积极意义，使之焕发时代生机，为喜爱纪晓岚的读者以美的享受，具有广阔的空间。
纪晓岚文化的传播，主要来源于学术研究和民间创作。二者既具有一定的联系，又有质的区别。学术研究以客观、真实的历史文献或地方志类的资料为依据；民间创作既可以按照一定的史实资料做创作蓝本，亦可以以嫁接、演绎、联想阐发的方式撰写故事类文艺作品。学术研究是民间创作的基础，文学作品不能作为学术研究的依据，但能作为学术研究的补充或参考，起到为学术研究开阔思路的作用。略举两例： 史载，乾隆皇帝六次巡幸江南。一些以此为题的文艺作品，如《铁齿铜牙纪晓岚》很受欢迎。其中刻画的有关纪晓岚陪伴乾隆皇帝南巡途中发生的趣闻轶事，如果从学术研究的角度把握，首先就要考据考证乾隆皇帝六次下江南，纪晓岚去没去，如果去了，哪次去的，都发生了什么事件等史实。事实上，乾隆皇帝六下江南，纪晓岚从未陪伴随从。民间创作具有强烈的感染力，纪晓岚没有陪伴乾隆皇帝下江南，民间创作由此创作的故事，可能发生在其他场景，比如热河（承德）或者京城等地方。阅读这样的故事，仍会认为故事情节及其表现的主题精神，合情合理。 又，纪晓岚是楹联高手。所做对联，具有浓郁的生活哲理。在民间创作中，也有一种现象，就是把发生在他人身上的故事“拿来”，按在纪晓岚的头上。比如“莲子（怜子）心中苦，梨儿（离儿）腹内酸”这副对联，一说是，金圣叹临刑前，告别家人时做的。一说是，纪晓岚临终时，和家人告别时做的。这副对联，如果弄清楚到底出自谁手？学术研究和民间创作所把握的尺度和方法，则是不同的。 在纪晓岚研究的过程中，发挥学术研究和民间创作各自优势，对深刻挖掘探究纪晓岚文化的积极意义，使之焕发时代生机，为喜爱纪晓岚的读者以美的享受，具有广阔的空间。
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