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在石码，生活是美好的。因为这里无鸡鸭之噪声，也无农桑之繁忙。只有静静的九龙江水，潮起潮落如常起伏。悠然可见的南山一一紫云岩，可以采菊种竹，也可以听蝉赏鱼，散漫爬踱一起登五楼瞭望，观赏"财源广进达三江，生意兴隆通四涌''古石码骑楼城，远眺海门厦门金门，鼓浪云烟之海市蜃楼。走在福建三大古镇之一的石码老街上，有一道风景很好一一回眸一望大街小巷，熙熙攘攘的人来人往，脚边总是有一只二只哦四五只，毛色不同，品种各异、体型差别的哈巴狗在互相追逐着，吃东西睡好觉。和石码市民一样没有忧虑，它们并不为食物或地盘而互相撕心裂肺吠咬，而是三只公狗嗅到母哈巴狗的春潮韵味，为了争夺交配权而追逐拼命。而这一点，石码的人类相对狗类比较幸运一一这里的美女佳丽很多，还有部分女子输出外域去当外地新娘。然而，石码的哈巴狗那种残杀或撕咬只是短期行为，既无预谋亦无后仇，甚至不会有伴随而来的谋财害命。而除石码外的其它地方的人类则不同。
石码人介于农村人与城市人之间，不至于社区楼盘对面之间，天天照面互不往来，石码小城里街坊间伪装者很难掩饰不堪的风流坏事，犯罪或腐化一一在石码很容易被揭穿出来。那一天，和丈母娘家邻居嬷嬷闲聊这时候，她说"隔壁的某退休女老师，今年92岁了，生了9个孩子，有3个不是老公的，是替老番生的。那六十年代前，番屏回来的初恋，一回石码她都去陪伴，结果替她生了3个孩子。”我很惊讶地问：“那他老公知道吗？''''知道，不这样，一家13口(加上父母)没钱没粮活不下去，哎！''嬷嬷说。又问：''这一个甲子六十年前陈年往事，妳还回忆唠叨，妳怎么知道那3个孩子是替老番生的''？她笑笑说''孩子能偷生吗？看面容就知道了，那老番也是我爱的，可惜没机会，一看那3个孩子从骑楼前经过，我又会想起帅老番，年轻的模样''。哎！旧时代石码人家，养女儿钓老番，或许是个传统，男人过台湾、下番屏，一个港脚有一个某(妻妾)，很正常。一直到一九五六十年代，有某替人生孩子，好像也正常一一为了生存，顾不上廉耻吧！但留着话柄一一毕竟戴的绿帽有三重!我瞥见骑楼前，一群哈巴狗，还在人群中穿梭追逐一一物竞天择，适者生存。林语堂大师说''人生就是笑笑，笑笑自己，也笑笑别人。''我想，古早石码人，甚至连看哈巴狗互相追逐，亦不宜当众笑笑!
现在，行了，就笑笑吧！因为，在石码生活，人类是美好的!
木瓜的自然状态
上文是小石码的故事'养闺女钓老番'，甚至嫁了的少妇，也不顾廉耻'陪老番'，认'干爹'，这也是一时的世情，鲁迅说:'人必须先活着，生活才有所附丽!'在旧社会，石码是有钱的老番或港客的乐园，他们回来了，再丑再老，亦有美女找上门投怀送抱。··如何世情变了，应该感谢改革开放四十的国运昌盛…老番与港客，回老家小石码，未必有以前的艳福吧！
闽南石码写“钓老番”有实际。旧时代不要单说在石码，有“当妻典某”的陋俗，确实有存在。从《闽南话漳腔词典》卖字条目就可以查阅到。①卖某做大舅。②卖某睏厅边。这种说法。
典当老婆，泰国可以有，土话叫'出租老婆替人生孩子'
自古以来，中国人非常重视传宗接代。“不孝有三，无后为大”，如果没有生下儿子来传续香火的话，就是一件非常严重的事情。所以为了能够传宗接代，典妻的习俗应运而生。
典妻又叫租妻、质妻或雇妻。一般时间长的叫典妻，时间短的称租妻。皆是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。典妻历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。典妻，辽宁叫雇妻，甘肃曰僦妻，山西称挂账。因为是将女性的生殖能力作为商品出租、典当以换取金钱，所以这种行为具有了商品交易的色彩。
在民俗中，典妻一般都有媒证、契约。契约上通常要写上出典的价格、年限，以及在出租期间内不得与原夫同居，所生子女归受典者等关键条款。苛刻者还要求其在出典期不得回家照看自己的孩子。时间有一二年，也有三五年者，视租金的多少而定。契约一式两份，一份交给出资者，一份交给出人者。租典之妻无论从法律还是习俗上来讲，与原配丈夫都保持所有权及婚姻关系，租典期满仍可恢复正常的夫妻关系。
典妻目的多以生育为主，典子对原妻称妈，对亲生母亲反而叫“婶婶”。留子不留娘，其子可入宗谱。而生母作为典妻，不能上事宗庙，下列宗谱。故典妻俗称“租肚皮”。
典妻入住受典者家中时，一般都要择吉日行迎娶之礼。迎娶常在夜间，由受典者出花轿迎典妻到家中。江浙一带，典妻入家后还有繁文缛礼。受典家要在祠堂里摆上香火，宴请族长、房长及长辈参加，取得他们的认可;有的还要治薄酒谢媒证。不过多数地方是不举行什么仪式的，例如雁北，抬进家后便同居了。
典妻制度是人类买卖婚姻的一种，它和娼妓制度一样，都是正式婚姻的一种补充。典妻的历史可谓“源远流长”。战国时期的思想家韩非子在《六反篇》说:“天玑岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。”是关于“典妻”的最早记载。汉代由于战争频仍，大量民众无法自活:“男子疾耕不足粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养。”(《汉书·主父偃传》)“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”(《汉书·贾捐之传》)妻子作为商品进行买卖，尽管还不是完整意义上的典妻婚，但为后来的典妻现象作了准备。
新时代的石码，不用再'典妻当某'了，毕竟法律已經断了这项陋俗的后路。而新问题又来了，受美西方个性自由与唯利是图等文化影响，年轻人的'不婚不嫁不和不生'越來越严重，未來可能成了一个民族能否继續繁衍生息的战略问题。旧时'典妻当某'的风烟已經一去不复还，新时代的'孤阳不成，孤阴不生'也是阴阳离缺的愁云迷雾，盼著能拨云出雾见到希望的春风杨柳与风和日丽的新气象吧！
五律 诗谜
江阁点新红，飘飘荡碧空。
春风摇璀璨，落影画朦胧。
钩挂飞檐上，须垂翘角东。
圆圆圆户户，对对对蟾宫。
元霄节快到了，借用朱子的后裔朱德裕老师的这首古体诗，许个愿景给未來！
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。2023年被中国散文网聘任为“中国散文网高级作家”。
