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诗兴若无酒，情堪江水流 1020
文/三木秉凤诗文选
宵烛照案明
寒暑似不同
冬来觉未暖
夏里藉凉风
几度梦西游
惋然度春秋
诗兴若无酒
情堪江水流
孔子曰：“吾一十五而志于学，三十而已，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。此处孔子所言的“七十而从心所欲不逾矩”之“矩”就是从事物起始点到临界拐点的那个度。中国古人讲究中庸之道，度是什么？度就是分寸，是标尺，是界线，是约束，是知止，是不忍之心，是社会的大众评判，也是我们的合理取舍与把握，也就是中庸之道。生命的历程其实就是在一定幅度内生活的过程。观察事物，我们讲究角度；合作谋利，我们要有限度；褒贬评价，我们求得适度；长短宽窄，我们注意量度；春夏秋冬，我们关注温度；国家管理，我们依据法度；酸甜苦辣，我们调和浓度；穿衣戴帽，我们在意风度；谈话交流，我们重乎态度；为人师表，我们示范气度等等。度，就是这样存在于我们的生活之中，当我们试图超越“度”的限制，就会受到界限的打压，自我安慰的一个念头就是安分守己。安分，就是安于自己的本分和现状，守己就是守住自己的本欲和需求。超越现状很容易，但回归中庸得到社会认可却很难，守住自己的寂寞更难。如何在本分和欲望之间找到平衡点呢？我认为应以三个标准去量定：一是道德底线，要讲良心；二是社会底线，讲公德；，三是法律底线，讲公正。所以要在本分和欲望之间游刃有余，这不光需要丰富的知识和经验，还需要超人的智慧，知道适可而止。
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教……喜怒哀乐之谓发，谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者天下之达道也”。如何做好中庸之道呢？古人给出的路径很多，包括知行合一、厚德载物、天人合一、道法自然、以德配天等等都是中国传统文人的学问所求，而一切学问的最终求索目标就是达到人与自然万物中庸与和谐。宇宙万物运行不偏不倚，且以和谐为目标，它们都在一定的限度内自我调节，日月星辰永远不能脱离自己固有的轨道，自然界的动植物永远脱离不了它们业已形成的生物依赖链条，这就是度！社会以和谐为目标，我们的经济社会发展，既不能过冷，也不能过热，既不能过慢，也不能太快，否则都会引发社会动乱，这也是度！社会资源的分配，既不能搞平均主义，又不能贫富差距过大，国家必须通过各种杠杆调节分配机制，用富人的税收去保障穷人的生存福利，以达到心理与财富的基本平衡合理，这也是度！ 度是什么？度就是老百姓心中的那杆天秤，社会天秤一旦向强势或者弱势的任何一方过度倾斜，不管穷人富人都会产生强烈的行为与思想的反馈！所以中庸之道既以道为之的世界观又是术上的方法论，它既告诉我们行为的标准，又让我们在实践中游刃有余而不逾矩。
香风度今宵，立雪梅自高 1021
文/三木秉凤诗文选
香风夜来度今宵
寒梅立雪枝自高
对月一樽忘情酒
灵犀相感烛光摇
文房列宝世风传
书通圣意咽无言
坎壈此生何可恨
三省己身至无眠
“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥”。东方古典哲学讲究天人合一，西方三维哲学讲究统一对立，大有是一种境界，虚空更是一种境界。宇宙万物有无相生，无中生有，有复归无，无、空、极、性、虚等都是宇宙本体概念的异类表达，都是说明一个义理即本体空性，正如《道德经》三十九章所言：天下万物生于有，有生于无。“空”是一种境界，但绝对不是虚无主义，冥冥之中天律所纳早已亦非三维世界之“术数”所及。故而《庄子》曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，源天地之美而达万物之理，是故，至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。
“大道如青天，我独不得出……昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”大道通天，道者非凡，小径草乱，行者芸仙。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业”。而道者谓无，器者谓有，天下万象运动循环往复，无非就是“无中生有”，然后“有复归无”，这也是《道德经》三十九章所言：“天下万物生于有，有生于无”。尘凡的生命崇尚物质求索，追求器世界的“大有”之象，而忽略了天道世界的精神境界，中国古典哲学是道术之间的辨证关系学说，《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”用正确的理论指导实践，就是思想决定行动，而行为是创造物质文明与精神文明的基础，但人们大多看到万物浮浮之象，而很少有人深察道生万物的虚中生有之境。心临“大有”是一种境界，而心包“虚空”更是一种境界，其实虚空并非绝对的“没有一物”，而是充满着化生万物的无穷能量，所以一切哲学问题归根结底就是世界观的问题，是道生万物而后万物归道的问题，也是能量与物质的关系问题，能量称之无，称之虚，称之净，称之本，称之空，称之性；物质称之有，称之实，称之色，称之物，称之器，称之术。
“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”。而圣贤君子深谙古哲“色空不二”之理，甘居清贫之境而乐其中，正如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。我们的生命中本来有阴阳两重境界，《临江仙》辞曰：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。其实尘间万事几乎都是“是非成败转头空”，此言“致虚极守静笃”了，天下之物皆为道生，大千世界浑然天成，这就是天人合一的哲学基础。古人以“空”作为一种内心修行的最高境界！自我空尽，则宇宙在心，故能“心包太虚，量周沙界”了。
三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，本科专业法律，道学、现代哲学、文学、古典哲学及战略学爱好者。在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，三木秉凤团队于2017年 2月正式创建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍。该团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，以文化自信促文化复兴，以文化复兴促文化繁荣，以文化繁荣促文化大同，以文化大同促世界大同。
编者：三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，只为文化强国。同时又让更多的征文者沐浴在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播中国优秀文化，启迪宇宙智慧，这是大爱无疆的中华文人典型代表
