今天有高渊文友转来几幅图片，并介紹了闽南中秋的习俗'稻草龙'，并附文如下这段:

“闽南习俗”中秋《稻草龙》

闽南地区的舞“稻草龙”习俗不知起于何时，因何而起也是众说纷纭。然而这个有趣的习俗在大多数闽南乡村却代代相传，这种健康、有趣、环保的习俗，说不定还可以通过申请非物质文化遗产来加以保护呢！

大街小巷，挨家挨户，串门赐福，为的只是寻找童年的欢乐，传承与弘扬当地特色的中秋文化。

用稻草扎成草扎，堆成尖尖似的草浮，我干过了;用稻草制作了'稻草人'，我目睹了父親做过…而用稻草结成'稻草龙'一一草绳子，曾经是生产队赚工分，或'开门办学'劳动的作业，嘿嘿!

'高渊'群友问'稻草龙'起于何时，我想应該是周朝，东周的图书管理员老子，在《道德经》中说了这种稻草扎的狗东西叫'刍狗'，能把稻草扎成狗的先祖，也一定会扎成假人叫'稻草人'，真绳叫'稻草龙'吧!

“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话出自老子的《道德经》。

对于《道德经》作品，从古至今，无数文人学者和平民百姓，投入时间和精力进行研究。

由于研究角度、人员素养的不同，成果结论各有不同。

当然，不同的角度和观点，也证明了《道德经的》是深邃精炼的佳作。

就拿“天地不仁，以万物为刍狗”这句话来说，它也是道家所宣扬的治国思想的具体体现。

人们一般会从字面来进行理解:天地不仁慈，把万物看作猪狗。

熟悉道家思想的人会立刻质疑，它的中心思想是无为顺应天道，什么时候开始看不起万物了?

这真的是“错到姥姥家”了，也是对老子思想的最大误读。

按照古文释义理解，仁:仁爱、仁慈的意思。刍:野草。刍狗:用野草扎成的狗。

这句话客观的解释是:天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长。

在古人的观念中，野草扎成的狗是祭祀用品。

在祭祀之前，它们会受到最高礼遇，盛装装扮，放置在专门的“镂函”中。

祭祀结束后，刍狗则会被“行者践其首迹”。

老子的思想本来就是强调普遍无私的慈爱。

自然界遵循自己的规律运行，不管是对祭祀之前刍狗的礼待，还是祭祀后的丢弃、践踏、焚毁，这都谈不上仁爱不仁爱的问题。

刍狗前后命运的不同，从深层来说，这不是人的感情发生了变化。

而是因为它所处的境况发生了改变，进而引发了人们对其态度的变化

而圣人也应和天地一样，依循客观规律进行活动。

对待百姓也无所谓仁慈一说，都是让百姓进行自我发展，而不应该让民众有贵贱之别。

联系上下文，老子在整篇文章中，始终贯彻其“道生万物”的思想。

他根本不主张，人们将天地看作有目的、有意识的。

无论刍狗还是人，它们生活在天地间，无人应可以干预。

“不仁”的境界，按照老子的思想，天地间的万物，真的犹如刍狗，在某个固定的时间点或段内，它的确是“尊贵”的存在。

可一旦过时，或者无用，人们就不必恋栈了。

从老子的宇宙观来看，芸芸众生都是自然界的过客，离开时也不会留下什么。

“死不带走”，没必要对过客进行三六九等划分。

那么，天地看待万物，就没有所谓的区别而言。

曾经消亡的东西就是刍狗可以说是个过渡工具，也可以说只是走个过场。

“旧的不去，新的不来”。在此背景下，圣人去效仿天地，效法大道，就要去掉条条框框，不必刻意偏私。

《黄帝阴符经》曾说:“天之无恩而大恩生”。

可见，天道没有说要特别照顾谁，完全依照自然而然

正如有人成功，就有人失败;有人施善，就有人作恶，这本身就是一种公正。

没有区别的态度，反而是造化对人最大的恩德。

“不仁”，也就是不偏爱，这是一种境界。

老子的“仁”的确是超越了人间的亲子之爱、夫妻之情以及终生之爱。人世间很多时候的烦恼，有所偏爱，就意味着会产生选择性。

闽南的中秋节，用'稻草龙'捆綁一叠寿金，烧给了'皇天后土'或叫'天父地母'，应該理解为农耕时代，农民对上天对土地恩赐而来的丰收，表达一种感恩的孝敬心吧，'天地君亲师'作为道宗儒教二大本土文化的'五圣'偶像，几千年来都是老百姓谢恩的崇拜。这种一种古老朴素的宗教民俗文化，人不知道感恩不知其可也。虽然'天地视万物为刍狗'，但是人毕竟不是'稻草人'或'稻草狗'，有灵魂有智慧更有感情，可以让世界变得更加美好的!

梧闽风采

郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。