天暑蒸花木，人间立清秋  892

文/三木秉凤诗文选

蜃海云外楼

星河月如舟

天暑蒸花木

人间立清秋

        “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”。尊严是生命的精神外衣，自由是生命的时空维度，二者合一是人格独立的终极体现。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，真正的人生需要带着尊严而自由地活着，这是生命中最具价值的一张名片，所以尊严是“面子”的内化。孔子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”，而“定其交而后求”则需要“面子”作为基础。 “面子”和“尊严”虽是两个概念，但“面子”是影响力的体现，而尊严却是“人格”的化身。若“脸面”比喻为形式外表的威仪与气势，那么“人格”就是尊严的实质内容。“面子”是变化的，今天放下，明天捡起，伤害了也可用情感补救。尊严是恒定的，今天的尊严和明天的尊严没有区别，它一旦伤害，触及到的是灵魂的自然反抗与斗争。

        孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬”。行由不得，反求诸己，尊严是对等的，面子是不对等的，今天我给你面子，明天也许又不给你面子，每个人会根据事物的变化不断调整自己的对外关系，以达到自己的最大利益。而人与人之间，国与国之间，企业与企业之间，尊严是对等的，没有任何妥协余地。

        一阴一阳之谓道途，一捭一阖之谓术数，术数欲取，道心知止。面子来自交往中的一张一弛，是处事方式的表现。尊严来自灵魂的自我维护，是人格的集中反应。所以，人一定要放下脸皮，大胆干事！但，人一定要保持尊严，雄风傲骨。生活中，乞丐会放下面子为了一个铜子向你伸手，又所以，生活中，乞丐会为了尊严受到蔑视，对嗟来之食的赐物，不 值一顾……大多数人，忙忙碌碌，自私自利，分不清面子和尊严，还可能为了面子功夫，而丧失了人格尊严之本质…

        尊严就是生命，生命就是尊严。国家尊严，民族尊严，人格尊严，这是人们身上硕果仅存的一块遮羞布，如果丧失了它，然后，人才知道什么叫赤身裸体！ 放下自己的面子，走到大众中去，在人声鼎沸的金子塔底世界里，也许你找到了真正的自己！不仅人得有尊严，连小狗小猫有时也不吃嗟来之食…什么是面子，那是形式，什么是尊严，那是本质… 有时候，我们因为放下了面子，而赢得世界，有时候，我们因为放弃了尊严，一生被人唾弃，放弃面子的背后，矗立着无畏的大度，放弃尊严的身后，也许隐藏着邪恶的交易。自尊之人，必树事业，事业在于有恒心，立恒志，无往而不胜！

葳蕤衔五色，渐次绕白头  893

文/三木秉凤诗文选

心静庭生幽

文思卷里流

葳蕤衔五色

渐次绕白头

         中国古典圣贤文化大都崇尚清静无为、道法自然、以德配天，无为的真正含义到底是什么？《道德经》之“为无为则无所不为”亦曾令笔者大惑不解！“为无为”如何能致“无所不为”呢？后观儒家经典《中庸》之言释之“致中和，天地位焉，万物育焉”时而感慨万千，“无为”之惑才渐趋明朗起来。禅宗将生命境界分为三个层级，首层是“见山是山，见水是水”，其次为“见山不是山，见水不是水”，最高层阶又回归本元即“见山还是山，见水还是水”，此三重境界就是人生觉悟过程的最佳写照。若单从生命发展历程来观，人生“无为”到“有为”，再从“有为”到“无为”是个必然之道。童稚之无为，在于不知“有为”之内涵，青壮之“有为”在于力图放弃“无为”而积极开创新世界，耄耋老年之“无为”则在于悟达“有为”之烟云过客，放下“有为”回归赤心童子时的本然状态，这是一个生于自然、创业社会、又回归自然的天人合一过程，而道法自然也正是人生之序从“无为”到“有为”然后再回归“无为”真实写照。

        反观儿时不知“忧”为何物？因为无为无虑故无为无惧；青壮年代血性刚烈，人们追名逐利，胆大妄为，具有“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的勇敢有为精神以及改造世界指点江山“舍我其谁”的豪迈冲动；人至中老后渐次“万理彻透”，方有“多事之秋不如无事之闲”的豁然开朗，从“有为”渐次走向“无为”，直到暮色黄昏而入“无为”之境，望遍天下尘凡，万象缘起缘灭，行云流水，本来无一物真，又何处惹尘埃呢？

        中国思想家老子提出“无为而无不为”的社会自治模式，“无为而为”的思想经过西汉初期“文景之治”和大唐初期“贞观之治”等政治践行，竟然开创了中国历史上少有的天下大治局面。“文景之治”和贞观之治”已经成为无为而为的飞来之笔，青垂历史，誉贯春秋。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宇宙世界中无论自然现象还是社会现象，其本质运行轨迹依道而行，悖道而亡，若无外部因素干扰，各事物内部及相互之间大都形成相对稳定的生态链条且处于无缝衔接状态，人与自然和谐共生，日月星辰和谐共处，这一特点《中庸》称之为“上律天时，下袭水土，如四时之错行，如日月之代明…万物并育而不相害，道并行而不相悖…小德川流，大德敦化”。如果人类利用战争冲突及政治掠夺等方式对这些自然及社会生态链条进行人为干预，就会打破天道人道之间天长地久的本有平衡，这就是老子所言之“有为”之为。反之，如果我们顺乎事物本有的内理及规律，并运用这些规律最大限度的服务人类与自然，大处无为而治，小处有为纠之，这就是道法自然与以德配天的珠联璧合，最终达到“无为而无所不为，有为而有所不为”的“上和天意，下顺民心”的大同目标，古代“垂衣裳而天下治”就是无为而治与有为而行相结合的典型写照。

       无为的内涵是什么？仁者见仁，智者见智，不同时期不同历史人物皆有不同解读。众所周知，先秦诸子百家共推《易经》为百经之首，大道之源，老子的无为思想也许从《易经》太极文化中得到了启示。《易经》原理就是将事物“内理外象”化，这也是内圣外王的塑造过程，内圣无为与外王有为的结合就是阴阳和谐之道。无为并非不为，而是遵循事物内在规律去依道而行，順势而为，反对使用外力逆性违道来干预事物的正常发展，如此，“无为”才能达到“无所不为”之“小德川流，大德敦化”大治目标。若人类掌握了“无为而无所不为，有为而有所不为”的真谛，将令人们的各项活动都遵循于“天人合一，道法自然，以德配天”的境界之中，这将是世界大同社会的一种理想存在状态。孔子告诫我们“有为而有所不为”，老子引导我们“无为而无所不为”，有为和无为哪个更好？从“有为而有所不为”到“无为而无所不为”，其实五千年的中国历史通过尧舜之治、成康之治、文景之治、贞观之治已经给出了正确答案。

       人生之乐在于体悟到“无为”之道妙，清净自然，心态平和，与事无争，大智若愚。当然，尚未老态龙钟之人，对于耄耋年境的“无为归真”还不敢妄加断论，其实从少壮而迈中年老年之历程，其境界就是一次从赤子之心“无为”至血气方刚“有为”再回归于返璞归真之“无为”的道法自然之旅，古人用一句成语概括为叶落归根。 

 三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，本科专业法律，道学、现代哲学、文学、古典哲学及战略学爱好者。在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，三木秉凤团队于2017年 2月正式创建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍。该团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，以文化自信促文化复兴，以文化复兴促文化繁荣，以文化繁荣促文化大同，以文化大同促世界大同。

编者：三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，只为文化强国。同时又让更多的征文者沐浴在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播中国优秀文化，启迪宇宙智慧，这是大爱无疆的中华文人典型代表。