都市名家专栏：登临佛山（二首）诗//桑恒昌附赏析

都市名家专栏：登临佛山（二首）诗//桑恒昌附赏析精华热点

2023-07-18 09:17:45 15253阅读

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登临佛山（二首）

桑恒昌

登临佛山（之一）

心敲着木鱼

影子磕着长头

光着脸长大

活到七十八岁

又一次

登山而来

青春的加力

已经势微

只剩半支蜡烛

用火苗

左一口右一口

啃着自己

一介俗民

在山巅

行立坐卧

下面是

千佛山的佛

万佛洞的佛

怎不令人感到

亵渎了

佛祖的尊严

如是所闻

所有的道场

都是佛家

慈悲的双肩

我向天看佛

佛向我看心

2018.8.12

登临佛山（之二）

莫说开门见山

坐卧行走

举目便可饱览

起伏颠连

泰山血脉的眷顾

暖情怀壮肝胆

木魚引领

登临

广爱博施的千佛山

峰回路转

足踏红莲

每一步

都伴着经卷

每一阶

都结着佛缘

寺院是佛的驿站

佛总在最高处

一襟怀

抱天下

……………………………………

佛法在人间咏叹调

一一拜读桑恒昌《登临佛山》（之一）（之二）怀感

王传华

伟大的诗歌，是有佛性的，是一种道，一种天道。

桑恒昌先生的《登临佛山》（之一）（之二）等等，弥漫着浓郁宗教哲学色彩和击打着“木鱼声声”的系列诗歌，就属于缘化着“大声说着光芒”的禅心道象诗歌。

佛在哪里？

佛无处不在。人皆为佛。众生悉有佛性。

对于修行高道的人来讲，佛，就在他心里一一心既佛。

佛绝不是神仙脸，也断不是圣人相，而是地水火风四大皆空的爱一一一种无边无际无我无欲无所求报的博爱。

一一这就是《登临佛山》（之一、二）诗歌精神命题所要寻求和破解的正觉答案。

心敲着木鱼

影子磕着长头

光着脸长大

活到七十八岁

又一次

登山而来

青春的加力

已经势微

只剩半支蜡烛

用火苗

左一口右一口

啃着自己

一一只为向佛，求佛，缘佛，“左一口右一口/啃着自己”，走近佛，静心养性，从理智上求觉悟，打心灵里求超渡。所谓“佛法在人间”，在每一个人的灵魂里。孰不知，佛教与基督教有相通相融的脉缘一一博爱，“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不自夸不张扬。爱是不做害羞的事……爱是不计个人的益处，不记恨人的恶，不轻易发怒，不行不义，只相信真理。” （《圣经·论爱》）然而，在现实生活中，作为“一介俗民”，诗人在千佛山求佛的路上，痛感：“千佛山的佛/万佛洞的佛/怎不令人感到/亵渎了/佛祖的尊严”。

这是为什么呢？

哦！千佛山的真佛玉石之身，在那个动乱的年代，都被彻底砸烂粉身碎骨了；而今的佛，是形而下的用僵化的水泥+粉饰的釉彩等实物，涂捏伪造出来的；而现世登山拜佛的芸芸众生，也大多被假佛迷惑；更有甚者，他们口头上信佛念佛，而心早已经违背南无阿弥陀佛的旨意、同佛祖离心离德背道而驰了。

这令诗人，痛心入骨，实难接受，不得不寄意诗声，以求“惊醒世间名利客” “唤回苦海梦迷人”。一颗醒着的诗歌良心，期待“世界睁开眼睛”。

“佛法为我们阐明了宇宙人生的真相，破除一切妄情偏执、迷信幻觉，而导归正信、正见、正行一一正觉。它指明了一切众生在无始无终的“生命之流”中生灭流转……” （学袁《命自我立》) 佛祖用形而上学的理性、无我的牺牲精神、无求回报的大爱，将人类自觉意志地团结在自己的旗帜下，苦口婆心地解读人生崇高的智慧之光，揭示真理修行的悲悯奥秘：

如是所闻

所有的道场

都是佛家

慈悲的双肩

我向天看佛

佛向我看心

一一从而肩付起超渡人生苦难，高扬人性良知，净化人伦精神，救赎人类心灵的不朽使命。

这，也正是《登临佛山》（之二），含寓的精神性命题，所作出的解读和答案。

……

木魚引领

登临

广爱博施的千佛山

峰回路转

足踏红莲

每一步

都伴着经卷

每一阶

都结着佛缘

一一这种“足踏红莲/每一步/都伴着经卷/每一阶/都结着佛缘”的意象主义诗歌语言文本所表现的佛家情怀和美学意境，超越了意识性的自我领域，阐明了生命存在和心理诉求的根底，是富含佛学大智慧所独创的一种绝顶之美，在很大程度上可以说它道出了佛法无边之美学的全部秘密，也诠释了诗人《登临佛山》的诗歌美学个性特质、自由法则和道象规律，让桑恒昌诗歌美学化托为一种诗性独创的、绝代的、人文价值连城的诗美科学。

这是中国当代诗歌界，很难超越的一种意象主义的智慧能力范围，它将佛学爱与美的“红莲”灵命之佛光，播撒给了人类世界。

寺院是佛的驿站

佛总在最高处

一襟怀

抱天下

一一以佛治心。

一一心是我天。

这是桑恒昌诗学之爱与美的禅道观，而“一襟怀/抱天下”之悲智双修的善举，必治天下骨髓之疾，并渐次地引导世人能动自觉地去寻求救赎和解脱，终至一个完整无憾的人生。

2023年7月17日

温哥华

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