精华热点 海岱日出
——东夷文化与历史根性
胡春雨
上篇:文明曙光
“海岱惟青州”,“齐鲁青未了。”从上古《禹贡》到杜甫《望岳》,从地理结构到地域特色,我想这两句话最能代表山东的风骨。倘若闭上眼睛,流观心目中的的桑梓,我想一定是青青的底色。因为,这是生命的萌动,吐露着天地之生意。
先哲写意宇宙化机,《白虎通-五行》云:“木在东方。东方者,阳气始动,万物始生。”《说文解字-木部》解释:“木,冒也,冒地而生,东方之行。”当先民登临岱顶,迎接朝霞,一轮红日为万物带来光明,为大地赐予生命。于是,整个世界在酣睡中苏醒,草木畅茂,欣欣向荣。《尚书-泰书》云:“惟天地万物父母,惟人万物之灵”。走过上百万年征途,先民盗取天机,走出蒙昧,以“参赞天地之化育”为己任,誓让文明的光华普照大地。
着笔这部史诗,《礼记-王制》云,“东方曰夷”,寓意居住东方的人们。一个“夷”字,为背负长弓的壮士肖像,《淮南子》笔下“上射十日”、救民水火的后羿,正是东夷人勇武善射、“仁而好生”的化身,永远留下壮丽而浪漫的背影。当揭开文明的大幕,东夷领袖太昊伏羲氏创设八卦,凿破乾坤奥秘,遂为中华人文初祖,号称百王之先,史称“一画开天”。东夷先民长期引领早期中国的形成与发展,为中华民族的诞生与成长注入了强大生命力,在思想文化深处塑造着中华文明的特质。
海岱青青,正是东夷先民歌哭的乐土:西南乃是上古的“天下之中”,文明辐辏;东北曾是最早的“海王之国”,务实图强,自古决定着山东文化性格的两大基本方面。以泰山为中心,东夷先民从山东老家出发,北渡渤海、南跨淮河,与中原文化区系相颉颃,成为缔造华夏的主要族源。《尚书正义-禹贡》载,“黄帝受命,风后受图,割地布九州”,九州所以指代中国,源自奠基华夏的时代。此后,“尧时青州当越海而有辽东也”,只是“舜为十二州,分青州为营州,营州即辽东也。”东夷先民素有航海传统,这段历史可以在辽东半岛大汶口文化遗址中得到验证,与明代登州府统辖辽东的历史遥相呼应。如此说来,近代山东人闯关东,似乎是东夷先民开拓东北的续篇。当大禹团结夷夏战胜洪水,以海岱北部为青州,而南部“海岱及淮惟徐州”,隐约可见后世齐鲁沿泰山为界的格局。
如果说,神话传说乃民族的心灵记忆,文献典籍乃历史的精神脉络,那么考古学为还原历史面貌提供了实证。远在一万三千多年前的临淄徐姚,出现了中石器时代的陶片,上承旧石器下启新石器,形成了东夷文化的完整闭环。一万年前后的沂源扁扁洞遗址,发现了石磨盘、石磨棒等遗物,表明穴居中的先民,已经学会用磨制石器加工食物。随着新石器时代到来,八九千年前的后李文化,先民主要沿泰沂北麓山前平原发展,采集渔猎为主,刀耕火种为辅,开启农业文明的“绿色革命”,栖息在环壕聚落中半地穴式的房屋里。随着定居生活与粮食剩余,猪犬也走入了先民生活。迄今在这条半月形地带上,依然洒落着济南、淄博、潍坊、诸城等山东重点城市。
到了六七千年前的北辛文化,诞生了更为先进的锄耕农业,谷物种植随之成为主要生业,为人类生存斗争提供了更稳定的食物来源,也便为文化的进步提供了更多可能:美观的陶鼎,体现陶艺的发展;细致的骨针,代表纺织的诞生,人类一直走在追求美好生活的路上。有趣的是,此时的房屋反而比后李时代变小,似乎暗示着个体家庭的成长。“日出而作,日落而息。”人们偎依在母亲的怀抱里,“知其母而不知其父”,沉醉田园美梦之中老死不相往来——这究竟是西方学术语境中的“野蛮时代”,还是国人无限憧憬的“上古天真”?一个惊心骇目,一个温情脉脉,也许来自不同的文化思维与解读方式。既然“心为万物之本”,世界原本存在于人类心灵之中。
历经漫长的演进,六千年前,大汶口文化在泰山脚下横空出世,尤其是在中后期发生了巨大历史转折,与“传说”中的三皇时代大体对应。考古证实,东夷大地稳步迈向“万国林立”的早期国家阶段,从基层到顶层,形成都、邑、聚三级金字塔结构,涌现出“城郭沟池以为固”的历史风貌。各国生存斗争势必趋于激烈。此时中华大地上,各区域文化交流互鉴,上层联系尤为紧密,形成考古学上的早期中国文化圈,酝酿着五帝缔造华夏的龙山时代。
《老子》说:“故道大、天大、地大、王亦大”,王弼解释,“天地之性人为贵,而王是人之主也”。固然是以人为本,但人不是孤立的原子。维系东方社会大规模的政治整合,自古离不开稳固的主心骨,中国式的“王道”理想内容丰富、源远流长,不见得陷入古希腊以来“西方民主”与“东方专制”的二元对立,无形中自斫根基。从大汶口的礼器、墓葬等情况来看,早期王权与国家诞生相表里,自本自根,富有特色。从文献中太昊伏羲氏“以龙纪官”,到辽河流域红山文化的玉龙,中国龙自上古飞腾而来,始终凝聚着中华民族的共同意识。昊者,天也,关乎中华文明的最高信仰与终极依据。《易经-乾》云“时乘六龙以御天”,龙之所以为龙,在于刚健不息的文化精神。倘若读不懂祖先洞察天机的寓言,便读不懂中华文明的特质。

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